تاریخچه چنگلكاری در ایران

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 10 صفحه تهیه شده استبشر از ابتدای خلقت كه از مواهب طبیعت استفاده می كرده، در مورد جنگل سه مرحله را پشت سر گذاشته است

تاریخچه چنگلكاری در ایران

بشر از ابتدای خلقت كه از مواهب طبیعت استفاده می كرده، در مورد جنگل سه مرحله را پشت سر گذاشته است. در مراحل اولیه كه زندگی  بدوی داشته برای احتیاجات خود  به نابود كردن جنگل ها به صورت بی رویه پرداخته، و در مرحله شبانی برای چرای دام و ایجاد زمین زراعتی به قطع درخت اقدام نموده و در آخرین مرحله كه اهمیت این سرمایه خدادادی بر آن مسجل شده به بهره برداری اصولی از آن پرداخته است و در این مرحله گاهی احساس نموده كه با كاشت درخت و جنگلكاری می تواند اشتباهات گذشته را جبران نماید و یا به دلایل اقتصادی اقدام به جنگل كاری نموده است در كشور ما نیز آئین درخت كاری یكی از سنت های باستانی بوده و حكام ایران فرامینی برای درختكاری و حمایت از آن صادر می كردند.

ولی بعد از طی زمان و هجوم طوایف بیگانه به این سرزمین مجالی برای اقدام به این اصل انسانی باقی نمانده، تا آنجا كه اقوام بیشماری در طی قرون گذشته از شرق و غرب به تاخت و تاز در این سرزمین پهناور پرداخته اند و بدون هیچ گونه دلسوزی به قطع اشجار اقدام نمودند، شواهد تاریخ نشان می دهد كه قسمت عمده ای از مملكت از جنگل پوشیده بوده ولی امروزه آثاری از آن باقی نیست و به استثناء شیب شمالی البرزكه از بركت رطوبت دریای خزر برخوردار است، در سایر نقاط ایران كمبود رستنی به معنی واقعی به چشم می خورد حتی در استانهای مركزی پیشروی كویر به طرف شهرها، عریان بودن خاك مسئله بزرگی است و فرسایش خاك به حد اعلاء صورت می گیرد، در نقاط عاری از جنگل فقط وجود قلمستانهای تبریزی نام جنگل را به خود می گیرند، و این كشت در ایران از نظر تاریخچه قدمت قابل توجهی دارد، به ویژه آنكه بستر رودخانه ها همیشه محل مناسبی برای قلمستان به حساب می آمده است.

مهار كردن كوه هاو جنگلكاری در سطح وسیع همیشه در بوته فراموشی بوده تا اینكه در نیم قرن اخیر درختكاری صورت جدی تری به خود گرفته و با تاسیس سازمانهای مسئول این امركار خود را آغاز نمود و با لنتیجه، بنگاه جنگل ها و سازمان جنگلبانی در گذشته و بالاخره وزارت كشاورزی و سازمان جنگل ها اقدام همه جانبه ای در امر جنگلكاری در ایران صورت داده اند تا اینكه امروزه با وارد نمودن سوزنی برگان سریع الرشد و گونه های مختلف صنوبر جنگلكاری در سطح وسیع انجام شده و همچنین به منظورتثبیت خاك و احداث پاركهای جنگلی و موارد عدیده دیگر باید جنگلكاری عملی گردد، بویژه آنكه سطح وسیعی از مملكت را مناطق استپی و خشك پوشانیده و ایجاد جنگل مصنوعی به منظور متعدد لازم به نظر می رسد، زیرا محصولات جنگلی همیشه جای عمده ای در اقتصاد كشور خواهد داشت.

هدف  جنگلكاری:

در اغلب كشورهای جهان به منظورهای خاصی به عمل جنگلكاری مبادرت می ورزند و بطور خلاصه هدف ها عبارت اند از:

1-از نقطه نظر اقتصادی: به منظور تامین چوب صنعتی و سوخت برای اهالی مناطقی كه دور از جنگل طبیعی زندگی می كنند این جنگلكاری اغلب به وسیله سازمانهای دولتی صورت می گیرد.

2-از نقطه نظر كشاروزی: ایجاد بادشكن ها و همچنین تثبیت خاك به منظور جلوگیری از فرسایش انجام می پذیرد.

نوع فایل: word

سایز:8.86 KB 

تعداد صفحه:10 

برچسب ها : تاریخچه چنگلكاری در ایران , دانلود تاریخچه چنگلكاری در ایران , تاریخچه چنگلكاری در ایران , چنگلكاری در ایران , هدف جنگلكاری , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

ماده منفجره

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 7 صفحه تهیه شده استاین مقاله از پایگاه ملی داده های علوم زمین برداشته شده است این مقاله در باره مواد منفجره مواد شیمیائی است

ماده منفجره

این مقاله از پایگاه ملی داده های علوم زمین برداشته شده است . این مقاله در باره مواد منفجره مواد شیمیائی است. 

مواد منفجره موادی هستند که از نظر شیمیایی ناپایدار هستند و در صورت آغاز فرایند انفجار، با سرعت زیادی منبسط می‌شوند و حجم زیادی گاز (و نیز نور و صدای زیاد) تولید می‌کنند. این آزاد‌شدن گاز به نوبهٔ خود میتواند باعث پرتاب شدن قطعات و اشیاء اطراف و تبدیل شدن آنها به ترکش شود.

دسته بندی مواد منفجره    

مواد انفجاری به دو دسته سریع (تند) و کند تقسیم میشوند. 

همچنین مواد تند سوز خود به دو دسته آغاز گر(Initial Explosive) و غیر آغاز گر(None Initial Explosive) تقسیم میشوند.

دسته اول بسیار حساس بوده و بخاطر تولید انفجار سریع و قوی برای چاشنی یا فیوز انفجاری کاربرد دارند که وظیفه آنها

منفجر نمودن مواد غیر آغاز گر همچون دینامیت یا TNT و یا C4 است.

برخی مواد آغاز گر غبارتند از : سرب آزید - D.D.N.P  وفولمینات جیوه.

برخی مواد غیر آغازگر عبارتند از: تی ان تی و نیترات ها - که در آینده به معرفی نقش نیترات ها خواهم پرداخت.

زیرا نیترات ها بزرگترین خانواده مواد منفجره هستند. و تقریبا هر نوع ماده منفجره دارای عنصر نیتروژن است.

ویژگی ها و تاریخچه مواد منفجره

شکستن سنگ با استفاده از مواد منفجره از ابتدای قرن هفدهم هم زمان با شناسایی باروت شروع شد . در سال 1813 نیترو سلولز توسط T.J Plonze ساخته شد . در سال 1867 آلفرد نوبل برای سهولت حمل نیتروگلیسیرین آن را جذب دیاتومیت کرد و جسمی پلاستیکی شامل 75% نیتروگلیسیرین بدست آمد . این ماده می تواند تا سه برابر وزن خود نیتروگلیسیرین جذب کند و محصول آن Guhar Dynamite نامیده شد . 

نوع فایل: word

سایز:10.8 KB  

تعداد صفحه:7 

برچسب ها : ماده منفجره , دانلود ماده منفجره , ماده منفجره , مواد منفجره , ویژگی ها ی مواد منفجره , تاریخچه مواد منفجره , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

گلسنگها

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده استگلسنگها، موجودات زنده دوتایی هستند و ریسه(تنه گیاهی که به دوقسمت ریشه و ساقه متمایز نشده است) از دو جزء قارچ و جلبک که به عنوان واحد مستقل می توانند زیست کنند، تشکیل شده است

گلسنگها

مقدمه:

گلسنگها، موجودات زنده دوتایی هستند و ریسه(تنه گیاهی که به دوقسمت ریشه و ساقه متمایز نشده است) از دو جزء قارچ و جلبک که به عنوان واحد مستقل می توانند زیست کنند، تشکیل شده  است. چندین هزارگونه مختلف از گلسنگها، درزیستگاههای نامساعد واغلب در شرایط دشوار حضوردارند. از آنجائیکه قارچ و جلبک می توانند زندگی مستقلی داشته باشند، بنابراین ساختار گلسنگ شباهتی به موجودات زنده همزیست اجباری ندارد.

بخش قارچی(که بعنوان مایکوبیونت شناخته می شود) تقریباً همیشه عضوی از قارچهای کیسه دار محسوب می گردد. هیف های قارچی متراکم با فراهم آوردن طرح و شکل، تنه گلسنگ را تشکیل    می دهند. هیف ها،آب و یونها را از زمانیکه در دسترس هستند جذب و حفظ کرده و سلولهای جلبکی را در برابر عوامل نامساعد،حفاظت می کنند. وقتی که مایکوبیونت به طور مستقل و جدا از بخش جلبکی کشت می شود،توده بدون شکلی را تشکیل می دهد،چرا که قارچ،جهت بقا و بالغ شدن به جلبک نیازمند است.

سازندگان گلسنگ ها:

تقریباً کلیه قارچهای تشکیل دهنده گلسنگ ها به  آسکومیست های عالی یا واضح تر به لوکولومیست ها،پیرنومیست ها و دیسکومیست ها تعلق دارند، و در ارگانیسم گلسنگی بار آوری خاص خود را حفظ می کنند و موجب می شود که انها را به ایکومیست های آزادی که  مشتق شده اند نزدیک بدانیم.

تکثیر:

تولید مثل گلسنگ ها به دو طریق صورت می گیرد:

- توسط انتشار مجموعه گلسنگی: توسط«قلمه» قطعه ای از ریسه با انتشار سوردی یا ایزیدی.

-توسط تولید هاگ قارچ که پس از رویش هیف را می دهد که با جلبک ها همزیست می شوند.

A- انتشار مجموعه گلسنگی

مجموعه گلسنگی ممکن است به طور کامل یا به صورت قطعه ای از ریسه( ارگانیسمی می باشد با خاصیت برگشت به زنذدگی، قادر است مدت زیادی حالت خشکی را تحمل نماید، در این صورت بسیار شکننده می باشد و خرده های ان  توسط عوامل مختلف نظیر باد، حیوانات پخش می شوند و به همان اندازه قلمه می سازند) یا در اثر عملکرد اندامهای اختصاصی به نام سورالی انتشار یابد. 

B- تکثیر قارچ:

گلسنگ ها معمولاً در سطح ریسه خود اندامهای بارده را به صورت جام، تکمه یا کروی با ساختمانی مشابه با آسکومیست ها تشکیل می دهند که آپوستی نیز گفته می شود، یا در ضخامت خود اندامهای بارده کروی مشابه با پریتس وپیرونومیست رابوجود می آورند؛ بندرت اشکال دیگر نیز مشاهده می شود.

مورفولوژی آسک ها و اسپورها مانند آسکومیست های آزاد بسیار متغیر است. و اساس رده بندی و تشخیص گلسنگ ها را تشکیل می دهد.

نوع فایل: word

سایز:1.57 MB 

تعداد صفحه:8 

برچسب ها : گلسنگها , دانلود گلسنگها , گلسنگها , سازندگان گلسنگ ها , تکثیر , تکثیر قارچ , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

شهرستان نیشابور و مهمترین وقایع تاریخ آن

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 40 صفحه تهیه شده استدشت مرتفع نیشابور محصور بین كوههاى بینالود و كوه‏سرخ، فلات ایران را به دشتهاى آسیاى مركزى مرتبط مى‏سازد و این مسیر در طى قرنهاى متمادى همواره یكى از مهمترین شاهراه ها بوده و جهت مسافرت و حمل و نقل و نیز لشكركشى‏ها مورد استفاده بوده است

شهرستان نیشابور و مهمترین وقایع تاریخ آن

«شهرستان نیشابور و مهمترین وقایع تاریخ آن» عنوان مقاله ای است كه در شماره 55 فصلنامه مشكوة 

به قلم «ابراهیم زنگنه» به رشته تحریر درآمده است، با این مقاله مروری جامع، اما فشرده  بر آنچه كه در طول تاریخ بر «نیشابور» گذشته است، خواهیم داشت.

شهرستان نیشابور به مركزیت ‏شهر نیشابور، 9308  (1) كیلومتر مربع وسعت دارد و جمعیت آن طبق سرشمارى سال 1370 هـ . ش، ‏287/399 نفر است. تراكم نسبى جمعیت این شهرستان حدود 42 نفر در كیلومتر مربع مى‏باشد. 632 آبادى مسكون دارد و در قسمت مركزى استان خراسان واقع شده است. (2) 

این شهرستان با مختصات ریاضى طبق نقشه زیر با طول جغرافیایى بین 58 تا 59 درجه و عرض جغرافیایى بین 35 تا 37 درجه، محدود است از شمال به شهرستانهاى چناران و قوچان، از جنوب به شهرستانهاى كاشمر و تربت‏حیدریه، از مشرق به شهرستان مشهد و از مغرب به شهرستانهاى اسفراین و سبزوار. (3) 

این شهرستان داراى پنج ‏بخش است‏ به نامهای: 

•تحت جلگه به مركزیت ‏بزغان و دهستانهاى تحت‏جلگه، طاغنكوه، فیروزه. 

•زبرخان به مركزیت قدمگاه و دهستانهاى اردوغش، اسحاق‏آباد، زبرخان. 

•سرولایت‏به مركزیت چكنه و دهستانهاى بینالود، سرولایت. 

•میان جلگه به مركزیت عشق‏آباد و دهستانهاى غزالى، عشق‏آباد، بلهیرات. 

•مركزى به مركزیت‏شهر نیشابور و دهستانهاى دربقاضى، ریوند، فضل، مازول. (4) 

دشت نیشابور در دامنه كوه بینالود قرار دارد، این رشته كوه در دنباله رشته كوه البرز در جهت ‏شمال‏غربى و جنوب‏شرقى كشیده شده است. مرتفع‏ترین قله این رشته كوه با 3400 متر در شمال نیشابور قرار دارد كه در همان حال بلندترین قله خراسان به‏شمار مى‏آید. 

وجه تسمیه نیشابور 

قدیمترین سندى كه از نیشابور یاد مى‏كند اوستا است كه با واژه «رئونت‏» به معنى جلال و شكوه از آن نام مى‏برد. احتمالا این واژه بعدها به كلمه ریوند تبدیل شده كه اكنون نام دهستانى از توابع نیشابور است. (6) در برخى از متون دوره اسلامى نام دیگر نیشابور «ابرشهر» آمده است كه مسلما این لفظ در دوره‏هاى قبل از اسلام به كار مى‏رفته است. سكه‏هاى مكشوفه، این موضوع را مدلل مى‏سازد. براى نمونه در سكه‏اى كه تصویر قباد ساسانى را نشان مى‏دهد كلمه ابرشهر دیده مى‏شود. (7) 

نیشابور در دوران پیش از اسلام 

گفتار فردوسى، قدمت نیشابور را به دورانهاى باستان مى‏برد و شعر وى گواه بر وجود این شهر در اساطیر ملى ایران است. درباره به سلطنت رسیدن كیكاوس مى‏گوید: بیامد سوى پارس كاووس كى

جهانى به شادى نو افكند پى

فرستاد هر سو یكى پهلوان

جهان‏دار و بیدار و روشن‏روان

به مرو و نشابور و بلخ و هرى

فرستاد هر سو یكى لشكرى

نیشابور پس از اسلام 

بنا به نوشته مورخان و جغرافی دانان عرب‏زبان مانند ابن‏رسته، مقدسى، اصطخرى، ابن‏حوقل و یاقوت حموى، شهر نیشابور، یك فرسنگ در یك فرسنگ بوده و بازار و میادین و دكاكین و كاروانسراهاى بسیار داشته است كه از لحاظ اقتصادى «انبارگاه مال‏التجاره فارس و كرمان و هند یعنى ولایات جنوبى و همچنین رى و جرجان و خوارزم‏» بوده است. 

نیشابور پایتخت كشور 

در سال 131 هـ . ق، ابومسلم خراسانى، نهضتى در خراسان بر ضد خلافت‏ بنى‏امیه به وجود آورد و با قیام متهورانه خود به نیشابور آمد و حاكم آن شهر گردید. وى در مدت حكومت‏خویش مسجدى در نیشابور ساخت و قصد رونق بخشیدن به این شهر را داشت اما در سال 138 هـ . ق در بغداد به تحریك منصور خلیفه عباسى مقتول گردید و بدین‏سبب چندى پیشرفت نیشابور متوقف شد.

نوع فایل: word

سایز: 320 KB 

تعداد صفحه:40 

برچسب ها : شهرستان نیشابور و مهمترین وقایع تاریخ آن , دانلود شهرستان نیشابور و مهمترین وقایع تاریخ آن , شهرستان نیشابور و مهمترین وقایع تاریخ آن , شهرستان نیشابور , نیشابور پیش از اسلام , نیشابور پس از اسلام , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

سوئیس به زبان عربی (سویسرا)

این تحقیق در مورد کشور سوئیس است که به زبان عربی نوشته شده با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده است تقع سویسرا فی وسط اوروبا تحدها ألمانیا من الشمال، فرنسا من الغرب، ایطالیا من الجنوب، النمسا و لیختنشتاین من الشرق تتبع سویسرا سیاسة خارجیة محایدة یعود تاریخها إلى عام 1515 تُعد أحد أغنى دول العالم

سوئیس به زبان عربی (سویسرا)

این تحقیق در مورد کشور سوئیس است که به زبان عربی نوشته شده است. 

الاتحاد السویسری

خارطة سویسرا

تقع سویسرا فی وسط اوروبا. تحدها ألمانیا من الشمال، فرنسا من الغرب، ایطالیا من الجنوب، النمسا و لیختنشتاین من الشرق. تتبع سویسرا سیاسة خارجیة محایدة یعود تاریخها إلى عام 1515. تُعد أحد أغنى دول العالم.

الموقع

توجد فی جنوبی أوروبا الوسطی ، تحدها ألمانیا من الشمال ، وایطالیا من الجنوب ، والنمسا من الشرق ، وتشغل أرضها قسماً من جبال الألب ، وجبال جورا ، ولموقعها إهمیتة فی وسط قارة أوروبا ، حیث ممرات جبال الألب التی تربط بین العدید من الدول الأوروبیة .

الأرض

أرض سویسرا جبلیة فی جملتها ، فحوالی 60% من مساحتها من المرتفعات الألبیة ، وهذا القطاع یضم 20% من السكان وتنحدر بمقدمات نحو الهضبة السویسریة ، وتضم هذه المقدمات عدة بحیرات ، وتنقسم جبال الألب إلى عدة سلاسل ، وأعلى قمة فی الألب السویسریة (مونتی روزا ) وتشغل سویسرا قسماً من جبال جورا حیث یتبعها القسم الجنوبی الشرقی من هذه الجبال ، وتحتوی العدید من الأودیة والحافات ، وتخترقها بعض الممرات ، وتمتد الهضبة السویسریة على شكل دهلیز بین جبال الألب وجبال جورا ، ویختلف ارتفاع الهضبة من مكان إاى آخر ، وقد اعطتها طبیعتها الجبلیة الغنیة بالغابات قیمة سیاحیة عظیمة .وتنحصر الجبال بین العدید من الثلاجات مثل (الینش ) و(جورنرفیزتش) ، وهذه الثلاجات مصدر سیاحی هام ، وتنتشر بسویسرا البحیرات العذبة .

المناخ

ینتمی مناخ سویسرا إلى طراز وسط أوروبا (المناخ الألبی ) والناخ بارد بصفة عامة حیث تغطی الثلوج معظم أرضها فی الشتاء وتتحول إلى ثلاجات استغلها السویسریون فی السیاحة لمزاولة الانزلاق على الجلید ، وتهب من الجبال (الفهن ) إلى الأودیة ، فتؤثر قی مناخ المناطق المنخفضة ، والتساقط غزیر ، ویسودها صیف دافیء فب المناطق الهضبیة وعلى الأودیة المنخفضة .

السكان

یعیش معظم سكان سویسرا فی مناطق الهضاب وفی المدن الرئیسیة ، مثل زیورخ ،وبازل ، وجنیف ، ولوزان ، ویقل الكثافة السكانیة على المرتفعات ، وینتمی السكان إلى الجماعات الألمانیة ، ویشكلون أغلب سكان سویسرا ، ویتحدث 75% من السكان الألمانیة ،ومن بین السكان عناصر قرنسیة فحوالی 20% من جملة السكان یتحدثون الفرنسیة ، كما س توجد عناصر إیطالیة وحوالی 4% من السكان یتحدثون الإیطالیة ، ویوجد بین السویسریین عدد كبیر من الأجانب یقارب ملیون نسمة .

نوع فایل: word

سایز:55.4 KB 

تعداد صفحه:8 

برچسب ها : سوئیس به زبان عربی (سویسرا) , دانلود سوئیس به زبان عربی (سویسرا) , سوئیس به زبان عربی (سویسرا) , سوئیس , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

سونامی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده استبا وجودی که بین کانون زمین‌لرزه‌ی اقیانوس هند و شهرهای ساحلی ایران در کنار دریای عمان، فاصله زیادی وجود داشت، موج های سونامی در شهر چابهار خسارت های اندکی برجای گذاشتند

سونامی

سونامی: دیوارهایی از آب

در ششم دی ماه ۱۳۸۳( برابر با ۲۶ دسامبر ۲۰۰۴) پوسته‌ی زمین در کف اقیانوس هند به لرزه درآمد. تکان‌های قدرتمند زیر دریا ، موج های سهمگینی را به وجود آورد که بیش از پنج هزار کیلومتر را در اقیانوس هند پیمودند.

در ششم دی ماه ۱۳۸۳( برابر با ۲۶ دسامبر ۲۰۰۴) پوسته‌ی زمین در کف اقیانوس هند به لرزه درآمد. تکان‌های قدرتمند زیر دریا ، موج های سهمگینی را به وجود آورد که بیش از پنج هزار کیلومتر را در اقیانوس هند پیمودند. وقتی این موج‌ها به ساحل کشورهای جنوب شرق آسیا رسیدند، دیوارهایی از آب، به نام سونامی، ساحل کشورهای اندونزی، مالزی، سریلانکا، هندوستان، مجموعه‌جزیره‌های مالدیو، تایلند و بنگلادش را جاروب کردند. 

با وجودی که بین کانون زمین‌لرزه‌ی اقیانوس هند و شهرهای ساحلی ایران در کنار دریای عمان، فاصله زیادی وجود داشت، موج های سونامی در شهر چابهار خسارت های اندکی برجای گذاشتند. این با آن معنا است که اگر کانون زمین‌لرزه به ساحل ایران نزدیک تر باشد، شهرهای ساحلی ایران نیز با خطر جدی رو به رو می شوند. به گفته زمین شناسان، در بستر دریای خزر نیز گسل های عمیقی وجود دارد که می تواند باعث سونامی شود ین گسل‌ها در گذشته سبب زمین لرزه های بزرگ شدند که در پی آن سونامی بزرگ (در مقیاس خزر) ایجاد شد. در عین حال ، احتمال رویداد سونامی در آینده توسط این گسل ها نیز وجود دارد. 

● سریع‌تر از هواپیما 

سونامی یک موج نیست، بلکه مجموعه ای از موج‌های بسیار طولانی است. گاهی فاصله بین دو قله موج صدها کیلومتر است. این موج‌ها با سرعتی که ممکن است به ۹۰۰ کیلومتر در ساعت برسد( یعنی سریع‌تر از بسیاری از هواپیماها)، به سوی ساحل پیش می روند. آن‌ها در ابتدا ارتفاع چندانی ندارند و در دریای باز و عمیق ممکن است احساس هم نشوند. اما وقتی عمق آب کاهش می یابد، طول موج ها، کم و ارتفاع آن‌ها زیاد می شود. در این حالت، ارتفاع آن‌ها ممکن است به ۱۵ متر هم برسد. 

● لغزیدن و سرخوردن 

پوسته‌ی زمین برعکس آن‌چه که به نظر می رسد، یکدست و یکپارچه نیست، بلکه مانند یک جورچین بسیار بزرگ است. به قطعه‌های این جورچین بزرگ، صفحه‌های تکتونیک(قاره ای) می‌گویند. این صفحه‌ها پیوسته‌ در حال حرکت و جا به جایی هستند. 

● سونامی چگونه به وجود می آید 

پوسته‌ی زمین از قطعه‌های بزرگی به نام صفحه تشکیل شده است. این صفحه‌ها گاهی به زیر یک دیگر می لغزند. این جا به جایی باعث زمین‌لرزه می شود. 

زلزله‌ها می توانند در کف اقیانوس رخ دهند. جا به جایی صفحه‌ها، آب را بالا و پایین می برد. این رویداد می تواند باعث سونامی شود. 

نوع فایل: word

سایز:13.9 KB 

تعداد صفحه:8 

برچسب ها : سونامی , دانلود سونامی , سونامی , سونامی دیوارهایی از آب , سریع‌تر از هواپیما , لغزیدن و سرخوردن , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

در مورد بیابان بیشتر بدانیم

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 7صفحه تهیه شده استبیابان جایی است که مقدار بارندگی در آن به مراتب کمتر از تبخیر و تعرق باشد به عبارت دیگر میزان ورودی آب در بیابان بسیار کمتر از آب خروجی این اکوسیستم است

در مورد بیابان بیشتر بدانیم 

بیابان جایی است که مقدار بارندگی در آن به مراتب کمتر از تبخیر و تعرق باشد. به عبارت دیگر میزان ورودی آب در بیابان بسیار کمتر از آب خروجی این اکوسیستم است.

همه ما با نام بیابان آشنایی داریم و با شنیدن اسم آن تصاویری از این اکوسیستم در ذهن مان نقش می بندد. شاید مهمترین تصاویر ذهنی ما مربوط به تپه های ماسه یی، شن های روان و گرمای طاقت فرسای آن باشد که قدرت زندگی را از هر نوع موجود زنده یی سلب می کند، در صورتی که این طور نیست و برخلاف تصور ما این اکوسیستم به ظاهر بی آب و علف، زیستگاه مهمی برای بسیاری از گیاهان و جانوران به شمار می رود.

بنابراین بیابان در صورتی که به طور طبیعی ایجاد شده باشد زیستگاه با ارزشی محسوب می شود که گاهی گونه های منحصر به فردی در آن به چشم می خورد. در حقیقت وجود بیابان برای ادامه حیات ما اهمیت زیادی دارد.

طبق تعریف کارشناسان ویژگی های آب و هوایی مناطق بیابانی با عواملی از جمله رطوبت، دما، تبخیر، باد و پوشش گیاهی در ارتباط است.

بیابان جایی است که مقدار بارندگی در آن به مراتب کمتر از تبخیر و تعرق باشد. به عبارت دیگر میزان ورودی آب در بیابان بسیار کمتر از آب خروجی این اکوسیستم است. یکی از ویژگی های چشمگیر بیابان، کمبود فوق العاده بارندگی است که کمتر از ۱۵۰ میلیمتر در سال اندازه گیری شده است. 

بر علیه گسترش بیابان‌ها

یك‌سوم زمین‌ها در دنیا در مناطق خشك واقع شده‌اند و در معرض خطر تبدیل به بیابان هستند. در ده‌سال گذشته تعداد كسانی كه در مناطق خشك زندگی می‌كنند چهار برابر شده و از ۵۰۰میلیون به ۲میلیارد نفر رسیده است. گزارشی به مناسبت كنفرانس جهانی «علیه گسترش بیابان‌ها» در مادرید.

یك‌سوم زمین‌ها در دنیا در مناطق خشك واقع شده‌اند و در معرض خطر تبدیل به بیابان هستند. در ده‌سال گذشته تعداد كسانی كه در مناطق خشك زندگی می‌كنند چهار برابر شده و از ۵۰۰میلیون به ۲میلیارد نفر رسیده است. گزارشی به مناسبت كنفرانس جهانی «علیه گسترش بیابان‌ها» در مادرید.

از روز سوم سپتامبر در مادرید كنفرانسی از كشورهای امضاكننده كنوانسیون سازمان برای بیابان‌زدایی‌ برگزار شده است. در این كنفرانس كه ۱۱ روز به طول می‌كشد، نمایندگان كشورهای شركت‌كننده برنامه عمل برای چگونگی مبارزه با تهدید گسترش بیابان‌ها را در ده سال آینده بررسی می‌كنند.

نوع فایل: word

سایز:101 KB 

تعداد صفحه:7 

برچسب ها : در مورد بیابان بیشتر بدانیم , دانلود در مورد بیابان بیشتر بدانیم , در مورد بیابان بیشتر بدانیم , بیابان , بر علیه گسترش بیابان‌ها , گسترش بیابان‌ها , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اندازه گیری شعاع زمین

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 18 صفحه تهیه شده استدر سال 240 قبل از میلاد اراتوستنس (Erarosthenes) رئیس کتابخانه اسکندریه برای اولین بار شعاع زمین را اندازه گرفت وی شنیده بود که در شهر سین (Syene) که امروزه به نام اسوان خوانده می‌شود

اندازه گیری شعاع زمین 

مقدمه 

در سال 240 قبل از میلاد اراتوستنس (Erarosthenes) رئیس کتابخانه اسکندریه برای اولین بار شعاع زمین را اندازه گرفت. وی شنیده بود که در شهر سین (Syene) که امروزه به نام اسوان خوانده می‌شود. آفتاب در ظهر روز تابستان ، بطور قائم می‌تابد و امتداد شاقولی بدون سایه است، در صورتی که در همان ساعت در شهر اسکندریه که به فاصله تقریبی 772 کیلومتر از آن قرار داشت، امتداد شاغولی دارای سایه بود. وی بعد از اندازه گیری متوجه شد که در این نقطه آفتاب با امتداد شاقولی زاویه 7 درجه و 12 دقیقه تشکیل می‌دهد. 

با استفاده از روابط ساده هندسی وی توانست شعاع زمین را به شرح زیر محاسبه کند:

کیلومتر 38616 = (12 و˚7)/˚772X360 = محیط زمین

چنانچه می‌دانیم این عدد خیلی نزدیک به اندازه واقعی محیط زمین است (4000)km. امروزه نیز از همین روش برای محاسبه شعاع زمین استفاده می‌شود، اما برای جلوگیری از خطای پارالاکس ، به جای قراول روی به خورشید ، به یکی از ستاره‌ها قراول می‌روند و نیز فاصله دو نقطه را زیادتر انتخاب می‌کنند تا محاسبات دقیقتر باشد. 

تسطیح قطبین زمین 

هر گاه قطر استوایی زمین را به De و قطر قطبی آن را به Dp نشان دهیم، تسطیح قطبین زمین F طبق رابطه زیر تعریف می‌شود:

F = (De - Dp)/De تسطیح قطبین

اندازه گیری شعاع زمین 

اراتستن دانشمند  یونانی (اهل لیبی امروز) ا ولین فردی بود که توا نست شعاع زمین را اندازه گیری نماید   اندازه گیری ا وبسیار نزدیک به اندازه گیریهای امروزشعاع زمین  به کمک ماهواره ها

می باشد. 

انرژی زمین گرمایی یكی از مناسب‌ترین منابع انرژی تجدیدپذیر در ایران

انرژی زمین گرمایی با توجه به ظرفیت سنجی‌های صورت گرفته در ایران یكی از مناسب‌ترین انرژیهای تجدیدپذیر قابل جایگزینی برای سوختهای فسیلی در كشور است.

انرژی زمین گرمایی با توجه به ظرفیت سنجی‌های صورت گرفته در ایران یكی از مناسب‌ترین انرژیهای تجدیدپذیر قابل جایگزینی برای سوختهای فسیلی در كشور است. 

نوع فایل: word

سایز:3.50 MB 

تعداد صفحه:18 

برچسب ها : اندازه گیری شعاع زمین , دانلود اندازه گیری شعاع زمین , اندازه گیری شعاع زمین , تسطیح قطبین زمین , انرژی زمین گرمایی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

اطلاعات جغرافیایی چند کشور

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 25 صفحه تهیه شده استلیست اماكن دیدنی شیراز به عنوان هدیه برای خریداران این فایل در نظر گرفته شده استپاکستان کشوری است در جنوب آسیا پایتخت آن اسلام‌آباد است بر طبق سرشماری سال ۲۰۰۵ کشور پاکستان با جمعیتی در حدود ۱۵۸ میلیون نفر ، ششمین کشور پر جمعیت دنیا بشمار می رود

اطلاعات جغرافیایی چند کشور

لیست اماكن دیدنی شیراز به عنوان هدیه برای خریداران این فایل در نظر گرفته شده است

فهرست

پاکستان 

دهستان سنگان

نمایه انگلستان

هندوراس

لیست اماكن دیدنی شیراز 

پاکستان

پاکستان کشوری است در جنوب آسیا. پایتخت آن اسلام‌آباد است. بر طبق سرشماری سال ۲۰۰۵ کشور پاکستان با جمعیتی در حدود ۱۵۸ میلیون نفر ، ششمین کشور پر جمعیت دنیا بشمار می رود.

تاریخ

این سرزمین جزئی از هندوستان بود خود نیز مستعمره بریتانیای کبیر بود. در هنگام قیام گاندی برعلیه استعمار، پاکستان به رهبری محمدعلی جناح (از یاران گاندی) پیش از استقلال هند، استقلال خود را بازیافت. در قسمت غربی پاکستان، منطقه کویری وسیعی وجود دارد که به بلوچستان انگلیس مشهور است. این قسمت جزء خاک ایران بود که در زمان ناصرالدین شاه قاجار بر طبق قرارداد گلداسمیت از خاک ایران جدا شد.

دهستان سنگان

سنگان دهستانی است بزرگ در دامنه کوهآتشفشان تفتان با روستاهای متعدد از جمله روستای سنگان گزک دروک سنگان سفلی و .. این دهستان در شمال شهر خاش واقع شده است و از جنوب به خاش و پشتکوه وگزو از شمال به میرجاوه از مغرب به کوه تفتان و از شرق به ریگ ملک و پاکستان منتهی می شود. آبادی های دهستان سنگان دارای آب و هوایی خوش بوده و در اغلب فصول سال هوای آن معتدل می باشد. حوزه آبریز سنگان یکی از وسیع ترین حوزه های آیریز کوه تفتان به شمار می آید و رودخانه دایمی آن همواره دارای آب است. 

نمایه انگلستان

مجمع الجزایر انگلستان در شمال غربی اروپا واقع شده و شامل چهار ایالت یا منطقه به نامهای انگلند، ولز، اسكاتلند و ایرلند شمالی می باشد و از لحاظ موقعیت جغرافیایی از جنوب به دریای مانش، از شرق و شمال به دریای شمال و از غرب و جنوب غربی به اقیانوس اطلس و ایرلند جنوبی ختم می شود. این كشور از طریق كانال و دریای مانش به فرانسه راه دارد. 

كل جمعیت این كشور بیش از 60 میلیون نفر بوده و پایتخت آن لندن با بیش از 7 میلیون نفر، پرجمعیت ترین شهر این كشور به شمار می آید و از دیگر شهرهای مهم آن بیرمنكام، منچستر، لیورپول، نیوكاسل ،برادفورد ، كاردیف و ادینبور می باشند. 

در كنار ساكنان اصلی انگلستان، اقوام و نژادهای مختلفی از دیگر كشورها بخصوص از مستعمرات سابق این كشور به این سرزمین مهاجرت كرده اند . این ملیت ها عبارتند از هندی، پاكستانی، بنگلادشی، آفریقایی و چینی . 

هندوراس

هُندوراس کشوری است در شمال امریکای مرکزی. پایتخت آن تگوسیگالپا است.

جمهوری هندوراس ( Republic of Honduras ) کشوری است واقع در منطقه ی آمریکای مرکزی ، شرق گواتمالا و السالوادور و غرب نیکاراگوآ ، دریای کارائیب در شمال و اقیانوس آرام شمالی در جنوب . پایتخت هندوراس ، شهر تگوسیگالپا ( Tegucigalpa ) با 1 میلیون و 248 هزار نفر جمعیت می باشد . مساحت هندوراس 112.090 کیلومتر مربع و جمعیت آن 7 میلیون و 473 هزار نفر می باشد . 

نوع فایل: word

سایز: 3.92 MB

 تعداد صفحه:25 

برچسب ها : اطلاعات جغرافیایی چند کشور , دانلود اطلاعات جغرافیایی چند کشور , اطلاعات جغرافیایی چند کشور , پاکستان , دهستان سنگان , نمایه انگلستان , هندوراس , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

موضوعات مهم رشته جغرافیا

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 40 صفحه تهیه شده استشهابواره هایی که روی زمین فرود می آیند، شهابسنگ نامیده می شوند حدود ۳۰۰۳ شهابسنگ سالانه روی زمین فرود می آیند که اکثرشان بیش از یک کیلوگرم وزن دارند بیشتر شهابسنگها به اقیانوس می افتند

موضوعات مهم  رشته جغرافیا

فهرست موضوعات

شهاب سنگ 

صور فلکی 

پستی و ناهمواری 

تعریف انفجار 

زمین شناسی تاریخی 

منابع انرژی تجدید ناپذیر 

پیوند یونی 

مشخصات طوفان حاره ای گونو 

شهاب سنگ

شهابواره هایی که روی زمین فرود می آیند، شهابسنگ نامیده می شوند. حدود ۳۰۰/۳ شهابسنگ سالانه روی زمین فرود می آیند که اکثرشان بیش از یک کیلوگرم وزن دارند. بیشتر شهابسنگها به اقیانوس می افتند، اما هر سال حدود ۶ شهابسنگ بعد از این که محل سقوطشان مشاهده شد از روی زمین جمع آوری می شوند. بعضی هایشان هم به طور تصادفی پیدا می شوند. سه نوع عمده شهابسنگها عبارتند از سنگی (که عمدتا از سنگ تشکیل شده است). فلزی (عمدتاً از فلز تشکیل شده). و سنگی فلزی (که از سنگ و آهن تشکیل شده است). 

● آیا شهابسنگها حامل حیات اند؟ 

زمانی این نظریه رواج داشت که شهابسنگها حامل تخمهای زنده اند و بنابراین به انتشار زندگی در نقاط مختلف جهان کمک می کنند امروز دیگر کارشناسان این نظریه را قبول ندارند. با این حال بعضی دانشمندان برانند که شهابسنگها ممکن است دارای نشانه غیر زنده ای از موجود های زنده ای باشند که زمانی در نقاط دور دست آن سوی زمین، زندگی می کرده اند. 

صور فلکی

مقدمه 

از زمانهای کهن ، مردم در آسمان شب در میان گروههای ستارگان ، اشکالی خیالی دیده‌اند. با استفاده از خطوط ، آنها ستارگان این گروهها را به یکدیگر متصل کرده و اشکالی به نام صورت فلکی را تشکیل داده‌اند. امروز طبق سیستمی بین المللی آسمان پیرامون زمین به 88 منطقه تقسیم می‌شود و هر منطقه در بر گیرنده یک صورت فلکی است.

کره آسمان 

از زمین ، صورتهای فلکی چنین به نظر می‌رسند که به داخل کره‌ای تو خالی معروف به کره آسمان چسبیده‌اند. ظاهراً این کره هر 24 ساعت یکبار در مسیری شرقی _ غربی به دور زمین می‌گردد. شبکه‌ای از خطوط معروف به بعد و میل به اختر شناسان کمک می‌کند تا محل ستارگان کره آسمان را بیابند و نقشه‌های ستارگان ، تصویر کره‌ای فرضی بر روی صفحه‌ای تخت هستند. 

ارتفاع و پستى و بلندى 

عوامل و شرایطى که محلى را براى ایجاد شهرى مساعد مى‌کند و امکان توسعه‌هاى بعدى آن را فراهم مى‌آورد، متعدد است. معمولاً، روستاها و شهرها در نقاط مرتفع توسعه نمى‌یابند. غالب شهرها و روستاها، در جلگه‌ها و دشت‌ها و نقاطى که ارتفاع زیادى نداشته‌اند به‌وجود آمده‌اند. 

تعریف انفجار

انفجار اعم از عادی یا هسته ای عبارتست از رهایی مقدار زیادی انرژی در مدت زمانی بسیار كوتاه و در فضای محدود .

نوع فایل: word

سایز:679 KB 

تعداد صفحه:40 

برچسب ها : موضوعات مهم رشته جغرافیا , دانلود موضوعات مهم رشته جغرافیا , موضوعات مهم رشته جغرافیا , شهاب سنگ , صور فلکی , پستی و ناهمواری , تعریف انفجار , زمین شناسی تاریخی , منابع انرژی تجدید ناپذیر , پیوند یونی , مشخصات طوفان حاره ای گونو , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮔﺴﺘﺮۀ ﺟﻨﮕﻞ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﭘﻮﮔﺮافی

اﻫﻤﯿﺖ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷﻤﺎل ﮐﺸﻮر از ﻧﻈﺮ اﻗﺘﺼﺎدی، اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻣﺤﯿﻂزﯾﺴﺘﯽ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﯾﺰی و ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺮای ﺣﻔﺎﻇﺖ از اﯾﻦ ﺟﻨﮕﻞﻫـﺎ را اﯾﺠﺎب ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﺎﻫﺶ ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷﻤﺎل ﮐﺸﻮر از ﺑﺤﺚﻫﺎی ﻣﻬﻢ ﺳﺎلﻫﺎی اﺧﯿﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ

ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮔﺴﺘﺮۀ ﺟﻨﮕﻞ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﭘﻮﮔﺮافی

ﭼﮑﯿﺪه  :

اﻫﻤﯿﺖ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷﻤﺎل ﮐﺸﻮر از ﻧﻈﺮ اﻗﺘﺼﺎدی، اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻣﺤﯿﻂزﯾﺴﺘﯽ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﯾﺰی و ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺮای ﺣﻔﺎﻇﺖ از اﯾﻦ ﺟﻨﮕﻞﻫـﺎ را اﯾﺠﺎب ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ .ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﺎﻫﺶ ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷﻤﺎل ﮐﺸﻮر از ﺑﺤﺚﻫﺎی ﻣﻬﻢ ﺳﺎلﻫﺎی اﺧﯿﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ .اﻣﮑــﺎن ﺗﺠﺰﯾـﻪ و ﺗﺤﻠﯿـﻞ دادهﻫـﺎی   ﮐﻤﮏ ﻣﻮﺛﺮی در زﻣﯿﻨﻪﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺟﻨﮕﻞ ﻧﻤﻮده اﺳــﺖ .

اﯾـﻦ ﺗﺤﻘﯿـﻖ در ﭼـﻬﺎر ﺣـﻮزه ،GIS ﻣﺤﯿﻂزﯾﺴﺘﯽ ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻓﻦآوری ﮐﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻊ اﻧﺠﺎم ﺷــﺪه اﺳـﺖ .ﻫـﺪف از اﯾـﻦ ﺗﺤﻘﯿـﻖ ﻓﺮاﻫـﻢ آوردن ﺗﻮﺻﯿﻔـﯽ از 1033 آﺑﺨﯿﺰ واﻗﻊ در اﺳﺘﺎن ﮔﯿﻼن و در ﺳﻄﺤﯽ ﺣﺪود 1:25000 ﭘﺮاﮐﻨﺶ ﻣﮑﺎﻧﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﭘﻮﮔﺮاﻓﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ .در اﯾﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ از ﻧﻘﺸــﻪﻫﺎی ﺗـﻮﭘـﻮﮔﺮاﻓـﯽ رﻗﻮﻣـﯽ از ﻧﻘﺸـﻪﻫﺎی 73 و 46 اﺳـﺘﻔﺎده ﺷـﺪه اﺳـﺖ .

در اﺑﺘـﺪا ﻧﻘﺸـﻪﻫﺎی ﺟﻨﮕـﻞ ﺳـﺎلﻫﺎی 73 و 46 ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷﻤﺎل ﮐﺸﻮر ﻣﺮﺑﻮط ﺑﻪ ﺳــﺎلﻫﺎی ﺗﻮﭘﻮﮔﺮاﻓﯽ رﻗﻮﻣﯽ ﻣﺬﮐﻮر اﺳﺘﺨﺮاج ﺷﺪﻧﺪ و در ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎی ﺟﻨﮕﻞ درﺑﺮﮔــﯿﺮﻧﺪه ﻫـﺮ ﯾـﮏ از ﺣﻮزهﻫـﺎی آﺑﺨـﯿﺰ ﺑـﻪ ﻫـﻢ ﻣﺘﺼـﻞ ﮔﺮدﯾﺪﻧﺪ .ﺑﺎ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻧﻘﺸﻪﻫﺎی ﺟﻨﮕﻞ اﺑﺘﺪا و اﻧﺘﻬﺎی دوره در ﻫﺮ ﺣﻮزه آﺑﺨﯿﺰ، ﻧﻘﺸﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞ آن ﺣﻮزه ﺑﻪ دﺳﺖ آﻣﺪ .ﯾــﮏ ﻣـﺪل  ﻣﺘﺮی ﻧﯿﺰ ﺗﻬﯿﻪ ﮔﺮدﯾﺪ و ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از آن ﻧﻘﺸﻪﻫﺎی ﻃﺒﻘﺎت ارﺗﻔﺎع، ﺷﯿﺐ و ﺟﻬﺖ ﺗﻬﯿﻪ ﺷﺪ .ﺑﻪ ﻣﻨﻈـﻮر 30 رﻗﻮﻣﯽ ارﺗﻔﺎع دﻗﯿﻖ ﺑﺎ اﻧﺪازه ﺗﻔﮑﯿﮏ ﺗﻌﯿﯿﻦ ارﺗﺒﺎط ﮐﺎﻫﺶ ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞ ﺑﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﭘﻮﮔﺮاﻓﯽ، ﻫﺮ ﯾﮏ از ﻧﻘﺸﻪﻫﺎی ﻣﺬﮐﻮر در ﻧﻘﺸﻪ ﮐﺎﻫﺶ ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞ ﺿﺮب ﺷﺪ و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿــﺐ ﻣﯿﺰان ﺗﺨﺮﯾﺐ در ﻫﺮ ﻃﺒﻘﻪ ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ ﮔﺮدﯾﺪ  . ﻧﺘﺎﯾﺞ ﻧﺸﺎن دﻫﻨﺪه وﺟﻮد راﺑﻄﻪ ﻣﻌﮑﻮس ﺑﯿﻦ اﻓﺰاﯾﺶ ﺷﯿﺐ و ﻣﯿﺰان ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺑﻮدﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺑﺎ اﻓﺰاﯾﺶ ارﺗﻔﺎع ﺗــﺎ ﺣـﺪود ارﺗﻔﺎﻋـﺎت ﻣﯿـﺎنﺑﻨﺪ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ وﻟﯽ در ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺑﺎﻻ) ﻣﻨﺎﻃﻖ ﯾﯿﻼﻗﯽ (ﻣﺠﺪدا ﺑﺎ اﻓﺰاﯾﺶ ﺗﺨﺮﯾﺐ ﻣﻮاﺟﻪ ﻣﯽﺷــﻮﯾﻢ .ﻣـﯿﺰان ﺗﺨﺮﯾـﺐ در ﭼـﻬﺎر ﺟـﻬﺖ اﺻﻠﯽ اﺧﺘﻼف ﭼﺸﻤﮕﯿﺮی ﻧﺪارد  .

ﮐﻠﻤﺎت ﮐﻠﯿﺪی: ارﺗﻔﺎع، ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮔﺴﺘﺮه ﺟﻨﮕﻞ، ﺟﻬﺖ، ﺷﯿﺐ، ﻧﻘﺸﻪ ﺟﻨﮕﻞ، ﻣﺪل رﻗﻮﻣﯽ ارﺗﻔﺎع

ﻣﻘﺪﻣﻪ و ﻫﺪف ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷﻤﺎل ﮐﺸﻮر ﺑﺎ ﺗﻨﻮع ﺧﺎص ژﻧﺘﯿﮑﯽ ﯾﮑﯽ از ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ذﺧﺎﺋﺮ ﻣﻠﯽ ﮐﺸﻮر ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽﺷــﻮﻧﺪ .اﻫﻤﯿـﺖ اﯾـﻦ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎ از ﻧﻈﺮ اﻗﺘﺼﺎدی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻣﺤﯿﻂ زﯾﺴﺘﯽ، ﺑﺮﻧﺎﻣﻪرﯾﺰی و ﻣﺪﯾﺮﯾﺖ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﺮای ﺣﻔﺎﻇﺖ از اﯾــﻦ ﺟﻨﮕﻞﻫـﺎ را اﯾﺠﺎب ﻣﯽﻧﻤﺎﯾﺪ .ﻣﺴﺎﻟﻪ ﮐﺎﻫﺶ ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷﻤﺎل ﮐﺸﻮر از ﺑﺤﺚﻫﺎی ﻣﻬﻢ ﺳﺎلﻫﺎی اﺧﯿﺮ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ.

ﺑﻪ ﺳﻔﺎرش ﺳــﺎزﻣﺎن ﺟﻨﮕﻞﻫـﺎ و ﻣﺮاﺗـﻊ (1373 و 1346 دادهﻫﺎی ﺑﺎ ارزﺷﯽ) ﻧﻘﺸﻪﻫﺎی ﺗﻮﭘﻮﮔﺮاﻓﯽ رﻗﻮﻣﯽ ﺳﺎلﻫﺎی ـﺎغ، ﻣﺮﺗـﻊ ﮐﺸﻮر ﺗﻬﯿﻪ ﮔﺮدﯾﺪه ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻻﯾﻪﻫﺎی اﻃﻼﻋﺎﺗﯽ ﻣﺨﺘﻠﻒ از ﺟﻤﻠﻪ راهﻫﺎ، آﺑﺮاﻫﻪﻫﺎ، ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ، ﺟﻨﮕﻞ، ﺑـ و ...ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ .از اﯾﻦ دادهﻫﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮر اﻋﻼم آﻣﺎر ﮐﻠﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞﻫﺎی ﺷــﻤﺎل ﺑـﻪ ﺗﻔﮑﯿـﮏ ﭼـﻬﺎر اﺳـﺘﺎن   در ﺣﺎﻟﯿﮑﻪ ﺳﻮاﻻت زﯾﺮ ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ در راﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺗﻐﯿــﯿﺮات) ﮐـﺎﻫﺶ (ﺳـﻄﺢ ،(1379 اﺳﺘﻔﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ) ﻣﻨﻄﻘﯽ و ﺳﻤﺎک، ﺟﻨﮕﻞ در ﻃﻮل دوره ﯾﺎد ﺷﺪه ﻣﻄﺮح ﮔﺮدد : -ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺳﻄﺢ ﺟﻨﮕﻞ در ﭼﻪ ﻧﻘﻄﻪ ﯾﺎ ﻧﻘﺎﻃﯽ رخ داده اﺳﺖ؟  -ﭘﺮاﮐﻨﺶ ﺳﻄﻮح ﺗﻐﯿﯿﺮات ﺟﻨﮕﻞ در ﻣﻨﻄﻘﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ؟

نوع فایل: Pdf

سایز:275 KB 

تعداد صفحه:10 

برچسب ها : ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮔﺴﺘﺮۀ ﺟﻨﮕﻞ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﭘﻮﮔﺮافی , دانلود ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮔﺴﺘﺮۀ ﺟﻨﮕﻞ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﭘﻮﮔﺮافی , ﺑﺮرﺳﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮔﺴﺘﺮۀ ﺟﻨﮕﻞ در ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻮﭘﻮﮔﺮافی , ارﺗﻔﺎع , ﺗﻐﯿﯿﺮات ﮔﺴﺘﺮه ﺟﻨﮕﻞ , ﺟﻬﺖ , ﺷﯿﺐ , ﻧﻘﺸﻪ ﺟﻨﮕﻞ , ﻣﺪل رﻗﻮﻣﯽ ارﺗﻔﺎع , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مفاهیم زلزله ناقص

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 7 صفحه تهیه شده استبطور کلی پس از اینکه در داخل زمین زلزله ای به وجود آمد و انرژی زمین آزاد شد، این انرژی آزاد شده به صورت امواج ارتعاشی در کلیه جهات منتشر می شوند و انرژی زلزله را با خود منتقل می نمایند

مفاهیم زلزله ناقص

مفاهیم زلزله:

 موج های لرزه ای:

بطور کلی پس از اینکه در داخل زمین زلزله ای به وجود آمد و انرژی زمین آزاد شد، این انرژی آزاد شده به صورت امواج ارتعاشی در کلیه جهات منتشر می شوند و انرژی زلزله را با خود منتقل می نمایند. امواج زمین لرزه با توجه به حرکتشان در داخل یا سطح زمین به دو دسته "امواج داخلی یا پیکری" و "امواج سطحی" تقسیم می شوند.

امواج سطحی بیشترین انرژی ناشی از لرزه های کم عمق را دارا بوده و عامل اصلی خرابی های ناشی از زمین لرزه بخصوص در مناطق مسکونی می باشند. این گروه از امواج پس از تداخل موجهای داخلی در امتداد حدفاصلها، شروع به ارتعاش کرده و عمق نفوذ محدودی دارند، از این رو همواره در نزدیکی سطح های ناپیوستگی متمرکز می شوند. بدین جهت در محیطهای همگن و محیط های نامحلول موجهای سطحی نخواهیم داشت. این امواج به نامهای موجهای محدود شده و یا موجهای هدایت شده نیز معروفند و خود به گروههای مختلفی چون "موج لاو" و  "امواج ریلی"  تفکیک می گردند.

انواع موج درونی (Body Wave) :

1-  امواج تراکمی P یا اولیه (Primary Waves) :

امواج تراکمی از همه محیطهایی که توان تحمل فشار را دارند از جمله گازها و مایعات عبور می کنند. ذراتی که تحت تاثیر موج P قرار می گیرند در جهت انتشار موج به جلو یا عقب نوسان می کنند. در صورتی که بخشی از یک فنر را جمع کرده و به طور ناگهانی رها کنیم، فشردگی تمام طول فنر را طی خواهد کرد تا به انتهای آن برسد. در این مثال فنر در راستای حرکت موج به ارتعاش درآمده است که بسیار شبیه به نحوه انتشار امواج P است. دلیل نامگذاری این امواج به نام امواج اولیه سرعت بالای این امواج می باشد، چرا که اولین موجی که از زلزله احساس می شود امواج P هستند. این امواج با وجود سرعت بالای انتقال، چون بسیار سریعتر از سایر امواج دیگر میرا می شوند باعث ایجاد خرابی زیادی در زلزله ها نمی شوند.

2-  امواج برشی S یا عرضی (Shear Waves or Secondary waves) : 

این امواج تنها در محیط هایی که می توانند در برابر تغییر شکل جانبی مقاومت کنند - مانند محیط های جامد - منتشر می گردند. این امواج در مایعات و گازها نمی توانند منتقل شوند. در صورتی که یک طناب را به دیواری متصل کرده و سر دیگر آن را در دست گرفته و به صورت قائم حرکت دهیم، در طناب موجی ایجاد می شود شبیه امواج S می باشد. در این امواج ارتعاش ذرات محیط عمود بر جهت حرکت موج می باشد (همانطورکه در مثال طناب دیده می شود، موج در امتداد طول طناب حرکت می کند در حالی که ذرات طناب در جهت عمود بر طول طناب ارتعاش می کنند).

نوع فایل: word

سایز:56.0 KB 

تعداد صفحه:7 

برچسب ها : مفاهیم زلزله ناقص , دانلود مفاهیم زلزله ناقص , مفاهیم زلزله ناقص , مفاهیم زلزله , موج های لرزه ای , انواع موج درونی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مرگ چیستی ؟

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 20 صفحه تهیه شده استروز مرگ ، روز بازگشت به خدا و روز شتافتن به سوی اوست و خداوند صاحب هستی است هنگام مرگ ،روح به اذن خداوند عالم طبیعت را پشت سر گذارده ،رو به جهان دیگری می کند

مرگ چیستی ؟ 

- چیستی مرگ

تفسیر مرگ هر چه باشد وابسته به تفسیر زندگی است .زندگی بشر از چشم انداز علوم زیستی تفسیر شود ،مرگ او هم بر این اساستبیین می شود از منظر فلسفه الهی بدان بنگریم ،که زندگی مستند به ماورای طبیعت ،مرگ نیز چنین است.با توجه به دید گاههای مختلف درباره حقیقت انسان ،تلاش بشر در منطقه فلسفه به تفسیر های مختلفی از مرگ انجامیده است برخی از آنها بدین شرحند:

وجه مشترک دو دیدگاه اخیر این است که مسیر زندگی شخص انسانی در نقطه مرگ قطع نمی گردد ،و هر دو به نوعی مرگ را عبور از یک وضعیت وجودی به وضعیت وجودی دیگر می شناسانند. پاره ای از طرفداران دیدگاه سوم در تفسیر و تبیین مرگ می گویند : 

موجودات امکانی به دو قسم مادی و مجرد یا ناقص و کامل تقسیم می شوند . موجود مجرد محکوم به حرکت و تغییر نیست و همواره به بقای علت فاعلی خود باقی است . اما موجودات مادی یا مرتبط با ماده ذاتاً در حرکت و  تبدیل و به سوی غایت خویش رهسپارند . تعبیر دیگر ، حرکت انسان از مادیت محض به سوی تجرد و ماورای طبیعت است و مرگ ، انهدام و نابودی شخص انسانی نیست ؛ بلکه انتقال وی از یک عالم وجودی به عالمی دیگر یا تحول انسان از نقصان به درجه ای از کمال است . 

این تفسیر از حقیقت مرگ ، روشن می سازد  که مرگ بخشی از حقیقت وجود انسان بلکه مقوّم او است ،نه نابودگر هستی وی . آدمی هر دم مرگ و حیاتی دارد . از این رو در جهان کامل و بر قرار ( جهان آخرت ) که جهان فعلیت و کمال است ،مرگ خواهد مُِرد . 

- مرگ از منظر قرآن و روایات 

آیاتی از این دست ، بعُد دیگری از مرگ را که بسی عمیق تر است ،بیان می کند . روز مرگ ، روز بازگشت به خدا و روز شتافتن به سوی اوست و خداوند صاحب هستی است . هنگام مرگ ،روح به اذن خداوند عالم طبیعت را پشت سر گذارده ،رو به جهان دیگری می کند .مرگ ، حجاب ها را از  دیدگان آدمی فرو می افکند . حقیقت هستی را به او باز می نمایاند ، نتیجه آنکه ،مرگ گذرگاهی است که با عبور از آن از یک سوی وجود ( آشکار ) وجود نهان سفر می کنیم .

- ترس از مرگ

از عمومی ترین احساسات حاکم بر ما ترس است ؛اما از میان عوامل گوناگونی که موجب ترس و وحشت انسان می شود ،شاید هیچ یک به اندازه مرگ آدمی را نمی هراساند . نام مرگ قلب ها را می لرزاند و عیش ها را مکدر می کند .

پاره ای از عوامل ترس از مرگ بدین قرار است :

1.مرگ ،زندگی را به هلاکت و نیستی تبدیل می کند.

2.مرگ اجتناب ناپذیر است ،وقت آن معلوم نیست .

3.مرگ امری ناشناخته است و ما تجربه ای از  آن نداریم .

4.هر انسانی باید  به تنهایی با مرگ مواجه شود .

5.با رسیدن مرگ،همه امید ها و آرزو های آدمی از دست می رود .

نوع فایل: word

سایز:18.2 KB 

تعداد صفحه: 20

برچسب ها : مرگ چیستی ؟ , دانلود مرگ چیستی ؟ , مرگ چیستی ؟ , چیستی مرگ , ترس از مرگ , مرگ از منظر قرآن , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مراحل نفس

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 18 صفحه تهیه شده است عارفانِ عاشق ، براى نفس هفت منزل برشمرده اند كه باید براى رسیدن به مقصود ، به درجه ى نهایى آن ، كه حالت مرضیّه بودن است رسید

مراحل نفس

مرحوم مطهّرى رضوان الله تعالى علیه مسئله ى نتیجه ومحصول عبادت خالصانه و عارفانه

را این چنین توضیح مى دهد :

« اساساً هر موجودى كه قدمى در راه كمال مقدّر خویش پیش رود و مرحله اى از مراحل كمالات خود را طى كند ، راه قرب به حق را مى پیماید .»

انسان نیز یكى از موجودات عالم است ، و راه كمالش تنها این نیست كه امروز تمدّن نامیده مى شود ، یعنى یك سلسله علوم و فنون كه براى بهبود این زندگى مؤثّر و مفید است ، و تنها این نیست كه در یك سلسله آداب و مراسم كه لازمه ى بهتر زیستن اجتماعى است پیشرفت حاصل كند ، اگر انسان را تنها در این سطح در نظر بگیریم مطلب همین است، ولى انسان راهى و بُعد دیگرى دارد كه از طریق تهذیب نفس و با آشنایى آخرین هدف یعنى ذات اقدس احدیت حاصل مى گردد .آرى ! نفس و قواى آن با عبادت خالصانه ، آن هم تحت سرپرستى انسان كامل ، در اختیار حق قرار مى گیرد و از این طریق انسان به یك موجود الهى و با كرامت تبدیل مى گردد .در این قسمت لازم است بحثى كوتاه ، از آیات و روایات و كتابهاى قابل توجّه اخلاقى و عرفانى و تربیتى ، درباره ى نفس تقدیم كنیم ، باشد كه در دیگرى از معرفت و بینش به روى ما باز شود . 

•مراحل نفس:

عارفانِ عاشق ، براى نفس هفت منزل برشمرده اند كه باید براى رسیدن به مقصود ، به درجه ى نهایى آن ، كه حالت مرضیّه بودن است رسید 

1) نفس اماره:

در این مرحله ـ چنانكه در سوره ى یوسف آیه ى 53 به آن اشاره شده است - نفس حیوانى در زندگى انسان غلبه ى كامل و سلطه ى شدید دارد . با بودن حالت امّارة بالسّوء ، نفس ناطقه به هیچ وجه نمى تواند رخسارهِ ملكوتى خود را تجلّى دهد .

     از نفس امّاره جز آثار حیوانیّت و بهمیّت سر نمى زند . همه ى كارها و حركات و سكنات انسان در این مرتبه ، نشانى از طبیعت حیوانى است و نفس او همیشه به شرارت و بدى امر مى كند .انسان آلوده به گناه نباید فراموش كند كه رغبت ، میل و اشتهاى به گناه ، از نشانه هاى مهم اسارت نفس امّاره است ، و اجابتِ دعوت نفسى كه همواره انسان را به نافرمانى فرا مى خواند ، خسارتِ جبران ناپذیرى را به دنبال خواهد داشت . از نظر قرآن كریم و روایات معصومان (علیهم السلام) انسان در این حال ، فرق چندانى با حیوان ندارد و بلكه در پاره اى خصوصیّاتِ حیوانى از حیوان نیز بدتر است .این نفس امّاره ى خطرناك امروزه در میان بیشترِ مردم روى زمین و حتّى در میان ملل به اصطلاح متمدّنى كه غرق هوسرانى و شهوت پرستى هستند ، نفوذ و غلبه دارد و آنان در حیوانیّت از بسیارى از حیوانات برترند .

      انسان سالك در این مرحله ، با غلبه كردن بر قوّه هاى حیوانى و مادّىِ جسم كه رابطه ى مستقیمى با نفس امّاره دارند سر و كار دارد و باید آنها را براساس فرامین و دستورهاى شرعى رام نماید 

2) نفس لوّامه: 

در این مرحله كه آیه ى دوم سوره ى قیامت به آن اشاره دارد ، قواى عقلى كم كم شروع به نشو و نما مى كند و انسان بیدار شده و میان كارهاى نیك و بد تمیز مى دهد .در این حال یك حسّ درونى او را از ارتكاب بدى باز مى دارد ، ولى این امر درونى هنوز ضعیف است و تأثیر چندانى ندارد ، پس از ارتكاب هركار بدى انسان را دچار یك نوع پشیمانى مى كند .این توبیخ و ملامت از نفس حیوانى سر نمى زند ; و بطور قطع این ندا ، صداى نفس ناطقه و یا روح ملكوتى است كه انسان را به كسب فضیلت دعوت مى نماید .اینكه بیشتر بزرگان دین و اولیاى مبین و عرفاى آگاه ،  گوشه نشینى و اشتغال به مناجات و نماز و روزه و دورى از زندگى روزانه را براى چند ساعت توصیه نموده اند ، فقط براى این است كه انسان لحظاتى به خود آید و از وسوسه هاى نفس حیوانى آزاد و فارغ شود و تحریك هاى خارجى رافراموش نماید و آتش حرص ها و شهوت هاى خود را مدّتى خاموش سازد ، تا بتواند نداى آسمانى روح را از درون خود بشنود. 

سالک در این مرحله هم باید به رام کردن و مطیع ساختن همان نیروهای مرموز مشغول شود.

3: نفس ناطقه یا متفکره

نوع فایل: word

سایز:26.3 KB 

تعداد صفحه:18 

برچسب ها : مراحل نفس , دانلود مراحل نفس , مراحل نفس , نفس , نفس اماره , نفس لوّامه , نفس ناطقه یا متفکره , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

محمد رسول الله

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 27صفحه تهیه شده استاز روزگاریکه ابرهای تراکم جهل و نادانی سراسر عالم بشریت را تیره و تار ساخته بود زشتخویی و فساد همه جا رواج داشت شرکت و بت پرستی جایگزین یکتا پرستی و توحید گشته بود مزدک ها ومانی ها بنام مذهب و آئین بر عقول و افکار مردم حکومت می کردند

محمد رسول الله

لقد کان لکم فی رسول الله اسوه حسنه لمن کان یرجوالله والیوم الاخر وذکر اله کثیراً

براستی که پیامبر(ص) برای شما  الگو و اسوه نیکویی است در تمامی کارها برای آنکس که به پاداش خدا  و روز قیامت امید وار باشد  و بسیار به به یاد خدا باشد.  احزاب20

مقدمه:

از روزگاریکه ابرهای تراکم جهل و نادانی سراسر عالم بشریت را تیره و تار ساخته بود زشتخویی و فساد همه جا رواج داشت. شرکت و بت پرستی جایگزین یکتا پرستی و توحید گشته بود. مزدک ها ومانی ها بنام مذهب و آئین بر عقول و افکار مردم حکومت می کردند. هرزگی و گناه در هر جای جهان افتخار شمرده می شد، خونریزی و ستم امری عادی بود. بشریت در پرتگاه نیستی قرار گرفته و آخرین دوران انحطاط خود را می پیمود، زنها از مزایای زندگی محروم و با آنها معامله برده وحیوان می شد و بهمراه شوهران مرده خود با آتش می سوختند . 

در سرزمینی دور از مدنیت و در میان دره ای خشک و بی حاصل طفلی یتیم که از رعایت پدر و محبت مادر محروم و از تعلیم بی بهره بود پرورش یافت. دوران طفولیت وی به گوسفند چرانی گذشت.فقیر بود اما امین و درستکار  و روح او از زشتی ها برکنار ماند.

در سن چهل سالگی بر ضد بت پرستی و بیداد گری قد برافراشت و مردم عرب را که دایم با یکدیگر در جدال و ستیز بودند به یگانگی فرا خواند و فرمود: از بتان چشم پوشیده و خدا را عبادت کنند. نابخردان همواره با او در ستیز بودند ولی او ایمانی تزلزل ناپذیر داشت.

اجداد پیامبر:

اجداد پیامبر(ص) محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مره بن کعب من لوی بن غالب بن فهربن مالک بن المنضر بن کنانه بن خزیمه بن الیاس بن مضربن نزاربن سعدبن عدنان و...که بقیه را ذکر نکردیم 

ولادت:

پیامبر بزرگ اسلام حضرت محمد(ص) در هفدهم ربیع الاول نزدیک طلوع آفتاب درسال عام الفیل در شهر مکه بدنیا آمد از اسماء و القاب آن حضرت می توان: محمد- مصطفی- احمد- قائم- ابوالقاسم-را نام برد.مادرش آمنه و پدرش عبدالله نام داشت  در هنگام ولادت آنحضرت اتفاقات بسیار نادر و عجیب در جهان آنروز افتاد  از جمله صبح روزی که حضرت محمد(ص) متولد شد تمامی بتها در هر جای دنیا که وجود داشت، به زمین افتاد. طاق کسری بلرزید و چهارده کنگره از کنگره های طاق کسری افتاد. دریاچه ساده که مورد پرستش مردم بود،خشک شد. و آتشکده فارس که هزاران سال بود خاموش نشده بود در آنشب خاموش شد.

 وی را برای تربیت آنچنان که دربین عرب مرسوم بود به حلیمه سعدیه سپردند و حلیمه سعدیه مدت 5 سال آنحضرت را شیر داد و تربیت نمود.. 

دوران جوانی و ازدواج:

 پیامبر(ص) در سن 25 سالگی با حضرت خدیجه که از بانوان بزرگ و ثروتمند مکه بود ازدواج کرد و حضرت خدیجه نیز تمامی ثروت خود را در اختیار حضرت محمد(ص) نهاد تا در راه اسلام و پیشبرد اهداف آن خرج کند.

بعثت:

حضرت محمد (ص) که از کودکی عبارت و خلوت با خدا را دو ست داشت برای عبادت به غار حرا می رفت در یکی از همین روزها که مصادف با 27 رجب سال 6203 میلادی، در غار حرا برای عبادت رفته بود فرشته وحی حضرت جبرئیل بر او  ظاهر شد و فرمود اقراء یعنی  بخوان. پیامبر (ص) نظر به جبرئیل کرد در حالی که  می لرزید گفت چه بخوانم در حالی من خواندن بلد نیستم و جبرئیل  فرمود اقراأ بسم ربک الذی خلق- خلق الانسان من علق

نوع فایل: word

سایز:40.6 KB 

 تعداد صفحه:27 

برچسب ها : محمد رسول الله , دانلود محمد رسول الله , محمد رسول الله , اجداد پیامبر , ولادت , دوران جوانی و ازدواج , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مبانی فقهی و حقوقی اعتبار شهادت زنان در اثبات دعاوی

امروزه یكی از مسائل مهم و مورد توجه جامعه بین المللی، مسأله حفظ و رعایت حقوق زنان، مراعات تساوی حقوق زن و مرد و عدم تبعیض بر اساس جنسیت استاین تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 60 صفحه تهیه شده است

مبانی فقهی و حقوقی اعتبار شهادت زنان در اثبات دعاوی 

چكیده 

  امروزه یكی از مسائل مهم و مورد توجه جامعه بین المللی، مسأله حفظ و رعایت حقوق زنان، مراعات تساوی حقوق زن و مرد و عدم تبعیض بر اساس جنسیت است. این احساس مخصوصاً در بین بسیاری از زنان وجود دارد كه در طول تاریخ به آنها ستم رفته و حقوق و شأن انسانی آنها رعایت نشده است و حتی در دوران كنونی نیز با همه پیشرفت‌هایی كه نصیب زنان شده، باز هم در بسیاری از موارد شأن انسانی آنها رعایت نمی‌شود. معمول است كه وقتی از حقوق زنان بحث می‌شود، راجع به شهادت دادن آنها نیز سخن به میان می‌آید. البته شهادت جزء حقوق نیست و تكلیف محسوب می‌شود؛ گاهی اوقات همین عدم تفكیك حقوق و تكالیف باعث بروز سوء تعبیرهایی می‌شود كه در این مقاله به آنها اشاره می‌شود. 

هدف از مقاله حاضر با یك مقدمه و مؤخره یادآوری این نكته است كه اولاً ـ  جنسیت در خلقت باعث فضل و عدم فضل نمی‌شود؛ و ثانیاً ـ مراد از ارزش شهادت بیان نقش جنسیت در اعتبار شهادت نیست. یعنی این مسأله بررسی می‌شود كه آیا زن و مرد بودن تأثیری بر اعتبار شهادت دارد یا خیر؟ امروزه در مقررات اغلب كشورها شرط مرد بودن در زمره شرایط لازم برای اعتبار شهادت نیست، ولی در مقررات قانون جمهوری اسلامی ایران، تفاوت‌هایی در اعتبار شهادت زن، نسبت به شهادت مرد وجود دارد كه به بررسی آن می‌پردازیم. 

برای اهل تحقیق كافی است كه بداند جامعه بشری قبل از اسلام چه طرز تفكری درباره زن داشته است، و شاید دیگر حاجت نباشد كه سیره نویسان و كتب تاریخ فصل جداگانه، یا كتابی مختص به عقاید امم و ملت‌ها در مورد زنان بنویسند. چرا كه خصال روحی و جهات وجودی هر امتی در لغت و آداب آن ملت تجلی می‌كند. 

در هیچ تاریخ و نوشته‌ای قدیمی چیزی ‌كه حكایت از احترام و اعتنا به شأن زن كند یافت نمی‌شود، مگر مختصری در تورات و در وصایای عیسی بن مریم (ع) كه بنابر آن باید به زنان ارفاق كرد و تسهیلاتی فراهم نمود. 

بررسی واژه شهادت

الف ـ معنی لغوی شهادت

شهادت، در لغت معانی مختلفی دارد از جمله كلمه شهادت در لغت از فعل ثلاثی مجرد شهد، یشهد، شهوداً‌ و شهاد گرفته شده است. گفته شده این كلمه اگر بدون حرف اضافه استعمال شود به معنای ادراك و حضور است و با حرف اضافه «علی» به معنای اخبار قاطع بوده و استعمال آن با حرف «باء» مانند «شهد عند الحاكم لفلان علی فلان بكذا»[2] به معنای ادای شهادت یا قسم است. معنای اخیر مترادف جمله حلف بكذا؛ «قسم خورد به كذا» است.[3] 

الف ـ از منظر فقه 

فقهای شیعه، شهادت را «تكلیف» دانسته، ادای شهادت را واجب شمرده‌اند (محقق حلی، 1372، ج4، ص138) و اجماع علما بر این است كه ادای شهادت واجب كفایی است[5] اما بعضی آن را واجب عینی دانسته‌اند (خویی، بی‌‌‌‌‌تا، ج 1، ص 139). عده‌ای در مقابل قول مشهور، قائل به تفصیل شده‌ و فرموده‌اند «در صورتی كه شاهد به تحمل شهادت فرا خوانده شده باشد، ادای آن واجب است، اما در صورتی كه از او برای تحمل شهادت،  درخواست نشده باشد، ادای شهادت واجب نیست» (نجفی، 1368، ج1، ص183). 

ب ـ از منظر قانون

در قوانین جمهوری اسلامی ایران، هرگاه صحبت از شهادت و بینه است، بر احضار یا جلب شاهد نیز تأكید شده است. موارد ذیل به عنوان نمونه ذكر می‌گردد: 

1ـ مواد قانون آیین دادرسی كیفری

نوع فایل: word

سایز:49.9 KB 

تعداد صفحه:60

برچسب ها : مبانی فقهی و حقوقی اعتبار شهادت زنان در اثبات دعاوی , دانلود مبانی فقهی و حقوقی اعتبار شهادت زنان در اثبات دعاوی , مبانی فقهی و حقوقی اعتبار شهادت زنان در اثبات دعاوی , مبانی فقهی و حقوقی , اعتبار شهادت زنان در اثبات دعاوی , معنی لغوی شهادت , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده است شهید عماد مغنیه با خدا عهد صداقت بست و در انتظار شهادت بود و در روزهای شهادت امام حسین (ع) سیدالشهداء به شهادت رسید او خون خود را بر دستان و کفنش را بر دوش حمل می‌کرد

متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه

«مایلم تا از تمامی برادران و خواهران که زیر باران هستند عذرخواهی کنم. از خدا می‌خواهم تا صبر و پایداری آنها را بپذیرد.

خداوند عزوجل می‌فرماید: «من المونین رجال صدقوا ما عاهدوا الله و منهم من ینتظر و ما بدلوا تبدیلا».

شهید عماد مغنیه با خدا عهد صداقت بست و در انتظار شهادت بود و در روزهای شهادت امام حسین (ع) سیدالشهداء به شهادت رسید. او خون خود را بر دستان و کفنش را بر دوش حمل می‌کرد. حاج عماد از زمانی که جوان بود، پیروزی می‌ساخت و طلب شهادت می‌کرد و در نهایت به هدف خود رسید. من دریافت این نشان افتخار الهی را به او تبریک می‌گویم. او از خانه‌ای تماماً جهاد بود و هنوز این خانه وجود دارد ولی اکنون تبدیل به خانه شهادت شده است.

من به دو عزیز، پدر و مادر او تبریک و تسلیت می‌گویم. این شهادت الهی و صبرتان بر شما مبارک باد. جهانیان بدانند که اهالی این منزل جهادگر، تمامی فرزندان خود را به عنوان شهید تقدیم کرد. تمام فرزندان ابوعماد به شهادت رسیدند. این خانواده در جهاد و شهادت و رهبری ثابت قدم بود.

من به همسر مجاهد و فداکار و صابر ایشان، دختران، پسران، فرزندان، دوستان، نزدیکان و دوستان مجاهد او در لبنان و فلسطین و در هر سرزمینی که جهاد در آن برقرار است، تبریک می‌گویم چرا که برادر عزیزمان نشان شهادت بر سینه آویخته است.

حاج عماد مغنیه از رهبرانی بود که جهاد و شب‌زنده‌داری و خستگی و زندگی آنها با خدا معامله شد. این عده سربازان مجهول خدا در زمین و شناخته ‌شده در آسمان‌ها هستند که از خود دفاع نمی‌کنند؛ بلکه از حق و حقیقت و خدا دفاع کرده و در انتظار پاداشی زمینی نیستند. آنها از تهمت و افترا در امانند چرا که چیزی برای خود بیرون از عرصه جهاد و فداکاری نمی‌خواهند. پس از شهادت چنین انسان‌هایی باید چهره نورانی آنها و حقایق وجودی و ایثارهای آنها را بازگو کنیم. امروز حق عماد مغنیه به عنوان شهید این امت این است که به خاطر خود شناخته شود و تا ملت در قبال اینگونه افراد، منصفانه برخورد کرده و درس و روح و جهاد او را سرلوحه خود قرار دهند.

هر چه در مورد حاج رضوان در دنیای فانی که هیچ ارزشی برای رهروان راه خدا ندارد، گفته می‌شود بیهوده و پوچ است.

نوع فایل: word

سایز:96.2 KB 

تعداد صفحه:8

برچسب ها : متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه , دانلود سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه , متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله به مناسبت شهادت عماد مغنیه , متن کامل سخنرانی سیدحسن نصر الله , شهادت عماد مغنیه , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مباهله وچگونگی اداء آن

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 14 صفحه تهیه شده استاین سوگند یا نفرین در اسلام با 2 نام مختلف كه هر دو از ریشه واحدی گرفته شده اند شناخته می شود

مباهله وچگونگی اداء آن 

معنای لغوی – اصطلاحی مباهله وچگونگی اداء آن

این سوگند یا نفرین در اسلام با 2 نام مختلف كه هر دو از ریشه واحدی گرفته شده اند شناخته می شود:

1)مباهله (MOBAHELE) : یكدیگر را نفرین و لعنت كردن .در اصل از ماده ی ((بهل)) بر وزن (اهل) به معنی رها كردن وقید وبند را از چیزی برداشتن است . وابتهال در دعا به معنی تفرع و واگذاری كار به خدا است. 

و اگر انرا گاهی به معنی هلاكت ولعن و دوری از خدا گرفتهاند نیز به خاطر این است كه رها كردن بنده به حال خود این نتایج را به دنبال می اورد واز نظر مفهوم متداول ان كه از ایه مباهله گرفته شده به معنی نفرین كردن دو نفر به یكدیگر است بدین ترتیب كه افرادی كه با هم درباره یك مسئله مهم مذهبی گفتگو دارند در یك جا جمع شوند وبه درگاه خدا تضرع كنند واز او بخواهند كه دروغگو را رسوا ساز و مجازات كند

پیشینه تاریخی مباهله در نزد قوم سام از دوره ی تمدن بابل به بعد تنها وسیله رایج و بین المللی برای اثبات حقیقت بوده ودر میان شیعیان به سال 254 هجری می رسد 

2)ملاعنه: كه از ریشه لعن گرفته شده وبه باب مفاعله برده شده است نیز به معنی مباهله است.

عملیات دارای 3مرحله است

1)نشستن دو زانو وقرار دادن دو دست بر روی ران ها گویی اماده مبارزه با دشمن است

2)اماده ساختن دو دست برای سوگند یاد كردن

3)بلند كردن دو دست به سوی اسمان و ادای الفاظ مخصوص

هیئت نمایندگی نجران در مدینه 

بخش با صفای ((نجران)) با هفتاد دهكده تابع خود در نقطهی مرزی حجاز و یمن قرار گرفته است. در اغاز طلوع اسلام این نقطه تنها منطقه مسیحی نشین حجاز بود پیامبر اسلام به موازات مكاتبه با سران دول ومراكز مذهبی جهان نامه ای به اسقف نجران (كشیش بزرگ) .((ابوحارثه)) نوشت و طی ان نامه ساكنان نجران را به ایین اسلام دعوت نمود اینك مضمون نامه ی ان حضرت:

((به نام خدای ابراهیم واسحاق و یعقوب. خدای ابراهیم واسحاق و یعقوب را حمد وستایش می كنم و شما ها را از پرستش بندگان به پرستش خدا دعوت می كنم شما را دعوت می كنم كه از ولایت بندگان خدا خارج شوید ودر ولایت خداوند وارد شوید واگر دعوت مرا نپذیرفتید لااقل باید به حكومت اسلامی مالیات بپردازید تا از جان مال شما دفاع كند . ))

مذاكره نمایندگان نجران به گفته مرحوم سید بن طاووس 

پیامبر : من شما را به ایین توحید و پرستش خدای یگانه دعوت می كنم وسپس چند ایه از قران برای انان خواند 

نمایندگان نجران : اگر منظور ار اسلام ایمان به خدای یگانه جهان است ما قبلا به او ایمان اورده ایم 

پیامبر : اسلام علایمی دارد و برخی از از اعمال شما حاكی است كه به اسلام واقعی نگرویده اید چگونه خدای یگانه را پرستش می كنید در صورتیكه شما ((صلیب)) را می پرستید واز خوردن گوشت خوك پرهیز نمی كنید وبرای خدا فرزند معتقدید 

نمایندگان نجران: ما او را خدا می دانیم زیرا مردگان را زنده كرد بیماران را شفا بخشید واز گل پرنده ای ساخت كه پرواز می كرد و تمام این اعمال حاكی است كه او خدا است . 

نوع فایل: word

سایز:19.4 KB 

تعداد صفحه:14 

برچسب ها : مباهله وچگونگی اداء آن , دانلود مباهله وچگونگی اداء آن , مباهله وچگونگی اداء آن , مباهله , ملاعنه , سوگند یا نفرین , نفرین و لعنت كردن , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

آثار و فواید فردی اجتماعی نماز

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 27 صفحه تهیه شده استستایش از آن خداست، او را می ستاییم و از او یاری می خواهیم و از آفات نفسانی و انحرافات عملی خویش بدو پناه می بریم و بر پیامبر خاتم محمّد مصطفی (ص) و خاندان گرامیش

آثار و فواید فردی اجتماعی نماز

«مقدمه»

ستایش از آن خداست، او را می ستاییم و از او یاری می خواهیم و از آفات نفسانی و انحرافات عملی خویش بدو پناه می بریم و بر پیامبر خاتم محمّد مصطفی (ص) و خاندان گرامیش ائمه معصومین (ع) درود می فرستیم. از آنجای كه نماز محكمترین رشتة الفت بین بندگان و خداست و ریسمان اتّسالی است كه همة هستی و موجودیّت آدمی را به ملكوت پیوند می دهد. و نماز صفا بخش حیات جاودان، روشنی بخش راه رهروان، تكیه گاه سالكان، راز و نیاز عارفان، سرمایة بینوایان، دروای دردمندان، دلیل گمراهان، امید امیدواران و كلید گشایندة همة مشكلات و زدایندة غم و اندوه است. نماز حقیقی است كه كیمیای حیات بدون آن بی سود بوده و بی خبران از آن بی خردانند و محرومان از این مقام اسیر دست شیطانند و نور آن حرارت بخش زندگی و فرار از آن ریشة شرّ و افسردگی و نمازگزار واقعی بدون شك دور از هر آلودگی است. نماز نه یك گل كه گلزار عبادت است چرا كه تكبیر، تحمید، تعظیم، سجود، قنوت، تشهد، از گلهای این بوستانند. پس به این گلزار درآی و خود را به گلهای آن معطر ساز و از عصارة آن دل و جان خود را شفا ببخش كه این مصفا شفا بخش دل هاست.

چرا نماز بخوانیم؟

قرآن یكی از اسرار نماز را یاد خداوند ذكر می كند«اقم الطلوه لذكری»  نماز را به خاطر یاد من به پادار بلكه یاد بزرگتر خداست«و لذكر الله اكبر»  زیرا انسان در زندگی این جهان با توجّه به عوامل غافل كننده، نیاز به یادآوری و تذكر دارد به این معنی كه زندگی بشود دریای بی پایانی است كه بدون یاد خدا گمراه كننده است و بشر را به غرقاب می كشاند و این موجود كه در كوتاهترین مدّت، خدا را از یاد می برد و مسئولیت خویش را فراموش می كند. آیا نباید اوقات معیّنی به هدف و مسیر صحیح زندگی خود توجّه نماید؟ علاوه بر این كه انسان در مسیر زندگی خود استقلالی نداشته و باید از آفریدگار خود كمك گیرد. بدین جهت باید وسیله ای باشد تا در این فاصله های مختلف زمانی خدا و رستاخیز و دعوت پیامبران و هدف آفرینش را به یاد او آورد و از غرق شدن در گرداب بی خبری و غفلت حفظش نماید و نماز این وظیفة مهم را عهده دار است. انسان، صبحگاهانكه از خواب برمی خیزد، خوابی كه از همه چیز جهان او را بیگانه كرده، برنامه زندگی را می خواهد شروع كند. قبل از هر چیز به سراغ نماز می رود و قلب و جان خود را با یاد خدا صفا می دهد و از او یاری می گیرد و آماده سعی و تلاش توأم با پاكی و صداقت می گردد.

 «آثار و فواید فردی اجتماعی نماز»

آنچه مسلم است نمازی كه در اسلام اینقدر ارزشمند و با اهمیّت است آثار و فواید زیادی هم از نظر فردی و هم از نظر اجتماعی دارد كه ما در اینجا به چند مورد از این فواید و آثار اشاره می كنیم:

الف ـ نماز حافظ تعادل در برابر خوبی و بدی است:

ب ـ نماز بهترین بازدارنده از فحشاء و منكر است:

نوع فایل: word

سایز:24.0 KB 

تعداد صفحه:27 

برچسب ها : آثار و فواید فردی اجتماعی نماز , دانلود آثار و فواید فردی اجتماعی نماز , آثار و فواید فردی اجتماعی نماز , آثار و فواید نماز , چرا نماز بخوانیم , نماز بهترین بازدارنده , نماز , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

وحیانی بودن ساختار قرآن

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 34 صفحه تهیه شده استوحیانى بودن ساختار قرآن در نظام واژگانى چگونگى چینش جمله ها و آیه ها و نیز قالب مصحفى آن زیربناى بسیارى از بحث هاى قرآنى را پى ریزى مى كند و پرده بردارى ازمعانى رازهاى آن مى طلبد

وحیانی بودن ساختار قرآن 

وحیانى بودن ساختار قرآن در نظام واژگانى, چگونگى چینش جمله ها و آیه ها و نیز قالب مصحفى آن, زیربناى بسیارى از بحث هاى قرآنى را پى ریزى مى كند; و پرده بردارى ازمعانى رازهاى آن, مى طلبد كه بدانیم چه مقدار از این ساختار, وحیانى و از سوى خداوند است و چه مقدار مسلمانان صدر اسلام و مردمان پس از آنها در آن نقش داشته اند. روشن است كه هر چه قلمرو وحیانى بودن گسترده تر باشد, قلمرو نكته سنجى و تیزبینى در این نظام واره آسمانى بازتر خواهد  بود.

در این گفتار به یارى خدا قصد آن داریم تا به بررسى چگونگى سامان یابى و كامل شدن نظام كنونى آن در دوران رسالت پیامبراكرم(ص) بپردازیم و اثبات كنیم كه ساختار كنونى قرآن چه در انتخاب واژگان و نظم دهى آنها به صورت آیات و چه در تنظیم آیه ها ضمن سوره هاى كوچك و بزرگ و چه در مرتب كردن سوره ها به صورت مصحف مستند به وحى الهى است.

ساختار كنونى قرآن كه از آغاز در میان مسلمانان متداول بوده بدین صورت است كه از 114 سوره تشكیل یافته و هر سوره به واحد هاى كوچك ترى به نام آیه تقسیم مى شود و تعداد این آیات در سوره ها متغیر است; كوچك ترین سوره (كوثر) سه آیه و بزرگ ترین آن (بقره) 286 آیه دارد. آیه ها نیز برابر نظام ویژه اى از واژه ها و تركیب ها تشكیل مى شوند كه حجم واژگانى آنها متفاوت است; از یك واژه مانند (مدهامّتان) (رحمن/64) آغاز شده و تا حجم یك صفحه نیز مى رسند (بقره 282).

ترتیب سوره هاى قرآن بدین گونه است كه بجز سوره (فاتحة الكتاب) كه آغازگر قرآن است, از بزرگ ترین سوره شروع و به طور تقریبى هر چه به انتهاى قرآن پیش مى رویم ازحجم آیات كاسته شده و سوره ها كوچك تر مى گردند و به سوره (ناس) ختم مى شود.

سخن درباره وحیانى بودن ساختار قرآن را در سه محور پى مى گیریم:

1. انتخاب واژگان و تركیب آنها.

2. تنظیم آیات در ضمن سوره ها.

3. نظام بخشى به سوره ها در قالب مصحف.

وحیانى بودن واژگان قرآنى و نظم آنها

همان گونه كه معانى قرآن از جانب خداوند متعال است, پوشاندن لباس لفظ به این معانى و مفاهیم و چگونگى تركیب و تنظیم الفاظ آن نیز از آنِ خداوند متعال است, نه پیامبر(ص), نه جبرئیل امین و نه كس دیگر.

بنابراین, این احتمال بى اساس خواهد بود كه معانى قرآن از آن خداوند است كه با واسطه جبرئیل بر قلب پیامبرش نازل كرده و آن حضرت خود آن را در قالب الفاظ درآورده است و یا آن كه بر جبرئیل معنى القا شده و او آن را با تعبیرات عربى بیان كرده است. 2

دلیل بر بطلان این نظریه خود قرآن كریم و روایات است كه تصریح دارند بر این كه الفاظ و عبارات قرآن و ساختار آن از آنِ خداست.

نوع فایل: word

سایز:27.9 KB 

تعداد صفحه:34 

برچسب ها : وحیانی بودن ساختار قرآن , دانلود وحیانی بودن ساختار قرآن , وحیانی بودن ساختار قرآن , چگونگى چینش جمله ها و آیه ها , وحیانی بودن , وحیانى بودن واژگان قرآنى , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

معاد شناسی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 70 صفحه تهیه شده است در میان‌ تمام‌ موجودات‌ از جماد و نبات‌ و حیوان‌، انسان‌ دارای‌ یك‌ شرافت‌ و دارای‌ یك‌ خاصّه‌ای‌ است‌ كه‌ او را از بقیّه‌ متمایز نموده‌ و در صفّ خاصّی‌ قرار داده‌ است‌؛ و

معاد شناسی 

مقدمه :

 سپاس‌ و حمد بی‌اندازه‌ و قیاس‌ از ویژگیهای‌ حضرت‌ ربّ ودود ذوالجلال‌ و الاءكرام‌، خدای‌ منّان‌ است‌ كه‌ بشر را بعد از آفرینش‌ و هدایت‌ تكوینیّه‌ به‌ خلعت‌ حركت‌ بسوی‌ كمال‌ به‌ هدایت‌ تشریعیّه‌ راهنمائی‌ و مخلَّع‌ فرمود .

و پاكترین‌ درود و تحیّت‌ و اكرام‌ بر پیامبران‌ و برگزیدگان‌ راه‌ خدا و طریق‌ هدایت‌ بسوی‌ معارف‌ حقّة‌ او باد، كه‌ با ارشاد خود بشر را از ظلمتكدة‌ جهل‌ به‌ وادی‌ ایمن‌ انوار علم‌ و دانش‌ الهیّه‌ رهبری‌ نمودند، و از جمود و ركود به‌ مقام‌ سعة‌ اطلاق‌ و گشایش‌ حقائق‌ و واقعیّات‌ به‌ پرواز درآوردند.

خاصّه‌ خاتم‌ پیمبران‌ حضرت‌ سیّدالمرسلین‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ صلّی‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ و جانشینان‌ او حضرت‌ سیّد الوصیّین‌، أمیرالمؤمنین‌ علیّ بن‌ أبی‌طالب‌ و یازده‌ فرزند امجد او كه‌ یكی‌ پس‌ از دیگری‌ عالم‌ را به‌ نور وجود خود منوّر، و با تحمّل‌ أعباء خلافت‌ و امانت‌ الهی‌ كاروان‌ بشریّت‌ را به‌ میقات‌ خدا و لقاء او رهنمون‌ شدند، و صدای‌ پر طنین‌ جرس‌ قافله‌ را به‌ گوش‌ جهانیان‌ رساندند.

مقام‌ انسان‌ در میان‌ موجودات‌ 

 در میان‌ تمام‌ موجودات‌ از جماد و نبات‌ و حیوان‌، انسان‌ دارای‌ یك‌ شرافت‌ و دارای‌ یك‌ خاصّه‌ای‌ است‌ كه‌ او را از بقیّه‌ متمایز نموده‌ و در صفّ خاصّی‌ قرار داده‌ است‌؛ و آن‌ همان‌ قوای‌ عاقله‌ و ادراك‌ كلّیّات‌ و امكان‌ عروج‌ و صعود به‌ عوالم‌ اعلا و مجرّدات‌ از نفوس‌ قدسیّه‌ عقلانیّه‌ است‌.

 گرچه‌ علوم‌ تجربی‌ هنوز نتوانسته‌ است‌ برای‌ جمیع‌ موجودات‌ حتّی‌ نباتات‌ و جمادات‌، اثبات‌ شعور و قدرت‌ بنماید ولی‌ در فلسفة‌ كلّیّة‌ الهیّه‌ به‌ مرحلة‌ ثبوت‌ و برهان‌ رسیده‌ است‌ كه‌ هر موجودی‌ كه‌ بر آن‌ نام‌ موجود بتوان‌ گذاشت‌ حتّی‌ یك‌ پر كاه‌ و یك‌ ذرّة‌ نامرئی‌، همه‌ از نعمت‌ حیات‌ و علم‌ و قدرت‌ بهرمندند و «وجود» ملازم‌ با این‌ سه‌ خاصیّت‌ است‌؛ غایة‌ الامر هر موجودی‌ به‌ حسب‌ گنجایش‌ ظرف‌ وجودی‌ خود دارای‌ همان‌ درجه‌ از حیات‌ و علم‌ و قدرت‌ است‌؛ موجودات‌ مادّیّه‌ بقدر گنجایش‌ خود، نباتات‌ و حیوانات‌ بقدر توسعة‌ ظروف‌ وجودی‌ آنها، انسان‌ و ملائكه‌ نیز بحسب‌ قابلیّت‌ خود دارای‌ این‌ خواصّ می‌باشند.

 داستان‌ پیرمرد حریص‌ و هارون‌ الرّشید در آرزوی‌ دراز

گویند روزی‌ هارون‌ الرّشید به‌ خاصّان‌ و ندیمان‌ خود گفت‌: من‌ دوست‌ دارم‌ شخصی‌ كه‌ خدمت‌ رسول‌ اكرم‌ صلّی‌ الله‌ علیه‌ وآله‌ وسلّم‌ مشرّف‌ شده‌ و از آنحضرت‌ حدیثی‌ شنیده‌ است‌ زیارت‌ كنم‌ تا بلاواسطه‌ از آنحضرت‌ آن‌ حدیث‌ را برای‌ من‌ نقل‌ كند. چون‌ خلافت‌ هارون‌ در سنة‌ یكصد و هفتاد از هجرت‌ واقع‌ شد و معلوم‌ است‌ كه‌ با این‌ مدّت‌ طولانی‌ یا كسی‌ از زمان‌ پیغمبر باقی‌ نمانده‌، یا اگر باقی‌ مانده‌ باشد در نهایت‌ ندرت‌ خواهد شد. ملازمان‌ هارون‌ در صدد پیدا كردن‌ چنین‌ شخصی‌ بر آمدند و در اطراف‌ و اكناف‌ تفحّص‌ نمودند، هیچكس‌ را نیافتند بجز پیرمرد عجوزی‌ كه‌ قوای‌ طبیعی‌ خود را از دست‌ داده‌ و از حال‌ رفته‌ و فتور و ضعف‌ كانون‌ و بنیاد هستی‌ او را در هم‌ شكسته‌ بود و جز نفس‌ و یك‌ مشت‌ استخوانی‌ باقی‌ نمانده‌ بود.

 مجانست‌ خواب‌ و مرگ

 چهل‌ و دوّمین‌ آیه‌ از سورة‌ زمر كه‌ سی‌ و نهمین‌ سوره‌ از سوره‌های‌ قرآن‌ مجید است‌ می‌باشد.

میفرماید: «خداست‌ كه‌ جانها را می‌گیرد در وقت‌ مرگ‌ آنها، و نیز آن‌ جانهائی‌ را كه‌ در خواب‌ رفته‌ و مرگ‌ آنها نرسیده‌ است‌. پس‌ آن‌ جانهائی‌ را كه‌ حكم‌ مرگ‌ را بر آنها جاری‌ كرده‌ در نزد خود نگاه‌ میدارد و دیگر به‌ بدن‌ باز نمی‌گرداند، ولیكن‌ آن‌ جانهائی‌ كه‌ در خواب‌ رفته‌ و هنوز مرگشان‌ نرسیده‌ است‌ آنها را رها نموده‌ تا هنگام‌ بیدار شدن‌ به‌ بدن‌ برگردند و تا أجل‌ مسمَّی‌ و زمان‌ معیّن‌ در بدن‌ باقی‌ باشند؛ و در این‌ امر نشانه‌هائی‌ از قدرت‌ و توحید اوست‌ برای‌ مردمانی‌ كه‌ در آیات‌ سبحانیّة‌ او تفكّر بنمایند.»

نوع فایل: word

سایز:61.4 KB 

تعداد صفحه:70 

برچسب ها : معاد شناسی , دانلود معاد شناسی , معاد شناسی , مقام‌ انسان‌ , خواب‌ و مرگ , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

معاد در ادیان دیگر

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 10صفحه تهیه شده استادیان بزرگ از سعادت انسان در دنیا و آخرت صحبت می کنند اما معاد پرستان حکومتی که عموما خود بدون هیچگونه پای بندی اخلاقی از موقعیت اجتماعی شان بهره های مادی میگیرند

معاد در ادیان دیگر 

 ادیان بزرگ از سعادت انسان در دنیا و آخرت صحبت می کنند. اما معاد پرستان حکومتی که عموما خود بدون هیچگونه پای بندی اخلاقی از موقعیت اجتماعی شان بهره های مادی میگیرند، برای مردم آخرت را اصل دانسته، بهره گیری از فضائل دنیا را حقیر جلوه می دهند. آنها مردم را به ظهور امام غایب، معاد، رستاخیز و بهشت رجوع می دهند. به مردم می گویند اگر فقر، بیکاری، فساد، بی امنیتی، فقدان آزادی ها و همه گونه خطر را تحمل کنید به بهشت می روید و رستگار خواهید شد. 

اسلام، مسیحیت و یهودیت از سعادت انسان در دنیا و آخرت صحبت می کنند. انسان هائی که در دنیا نیکوکارند به بهشت بشارت داده میشوند: "آنانکه ایمان آوردند و نیکو کار شدند بزودی در بهشتی در آوریم که نهرها از زیر آن جاریست و در آن زندگانی جاوید کنند و بر آنها در بهشت، جفت های پاکیزه است و آنان را بسایه رحمت ابدی خود در آوریم"(قران النسا 57)(1). دنیائی که مملو از نیکو کاری باشد مسلما بهتر و انسانی تر است. در هیچ یک از ادیان سختی کشیدن در دنیا برای رسیدن به سعادت آینده توصیه نمیشود.

در این ادیان روز معاد یا قیامت، مردگان به پا می خیزند و اعمال نیک و بد هرکدام به حساب می آید. انسان های خوب به بهشت میروند و آخرتی خوب دارند و دیگران راهی جهنم شده به آخرتی بد می رسند. اما در ادیان نامبرده مبحثی وجود دارد که اشاتولوگی (Eshatology) یا علم المعاد نام دارد. میتوان آن را فرجام شناسی(2) یا معاد شناسی ترجمه کرد. معاد شناسی مبحث "آخرین چیزها ،مرگ، رستاخیز، دوزخ و بهشت" است(3). موضوع آن بررسی معاد، مرز میان دنیا و آخرت است. معاد شناسی در ادیان مختلف معنای یکسانی ندارد. اسلام، مسیحیت و یهودیت هرکدام معاد شناسی خود را دارند.

در معاد شناسی زندگی در دنیا فرع و معاد یا آخرت که زمان آن معلوم نیست اصل است. عمده فعالیت های انسان برای سعادت در آینده است. بهره گیری از فضائل زندگی، لذت بردن و گاهی حتی بر آورده نمودن امیال و غرائز طبیعی انسانی دل بستن به مسائل حقیر به شمار میرود. رسیدن به بهشت موعود هدف زندگی انسان است. 

در دین زرتشت انسان آزاد است که از خوبی که دائما با بدی در حال مبارزه است پشتیبانی کند. اما این دین معتقد به دوگرائی، ثنویت، یا دوآلیسم، خوبی یا بدی، سفیدی یا سیاهی پدیده ها است، مقوله ای که میتواند انسان را در این دنیای پیچیده و رنگارنگ به نتایج غلطی برساند.مبحث مکاشفه یوحنا بخشی از معاد شناسی تفکری را در بر می گیرد که "مکاشفه یوحنا" (apocalypse) نام گرفته است(5). یوحنا یکی از نام های خدا در انجیل، جان در انگلیسی، ژان در فرانسه، یوهانس در آلمانی ، نام یکی از مقدسین در کلیسای کاتولیک و ارتدکس و همچنین نامی است که اغلب پاپ های کاتولیک برای خود انتخاب می کنند. 

بنیاد گرائی اسلامی و معاد پرستی 

بنیاد گرایان اسلامی از مکاشفه یوحنا باز هم فراتر می روند. آنها نه تنها دنیا را گذرا، بی ارزش و معاد را هدف غائی می دانند و رسیدن هرچه زودتر آن را خواهانند، بلکه علاوه بر این به نوعی معاد را می پرستند و معتقدند باید بطور فعال به فرا رسیدن آن سرعت بخشید. راه این سرعت بخشیدن را هم نابودی انسان ها و جهان خاکی می دانند. منطق بنیاد گرایان معاد پرست منطقی ساده، ابتدائی و جنایتکارانه است: مرگ و نابودی انسان ها را به آخرت می رساند.

اگر مقتولی بی گناه باشد به بهشت می رود و اگر گناهکار باشد کشتن او به طریق اولی جائز بوده است. بنابراین نظر، کشتار هرچه وسیعتر باشد ثواب بنیادگرا نیز بیشتر است. با شناختن این سیستم فکری، جنایات مسلمانان افراطی در 11 سپتامبر در آمریکا، در الجزیره که بنیادگرایان مردم دهات را گروه گروه (حدود پنجاه تا صد نفر) سر می بریدند و نیز در عراق و سایر نقاط دنیا لااقل تا حدی قابل درک میشود. 

هدف تبلیغات معاد پرستان چه کسانی هستند؟

برای جامعه شناسان روشن است که فقر، سرکوب، تحقیر و نداشتن امید به آینده زمینه مناسبی برای رشد این طرز فکر بخصوص در جوانان است. پس باید میان قربانیانی که از نا امیدی و فشار زندگی جذب تفکر بنیاد گرائی میشوند و آن هائی که مروجین اصلی این تفکر هستند، تفاوت قائل شد. غالب انسان هائی که جذب این تفکر میشوند، به تصور خود چیزی برای از دست دادن ندارند. عموما از وضع موجود ناراضی اند و شانسی هم برای تغییر نمی بینند. همراه با تفکر معاد پرستی آنها قبول می کنند که راه حل مشکلات آنها و سایر انسان ها سرعت بخشیدن به فرا رسیدن معاد می باشد. اما این که مبلغین اصلی معاد پرستی چه کسانی هستند را کمی پائین تر مورد بررسی قرار می دهیم.

نوع فایل: word

سایز:16.6 K 

تعداد صفحه:10 

برچسب ها : معاد در ادیان دیگر , دانلود معاد در ادیان دیگر , معاد در ادیان دیگر , معاد , معاد پرستی , هدف تبلیغات معاد پرستان , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مسئولیتهای روشنفکران دینی در قرن بیست و یک

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 9 صفحه تهیه شده استدکتر عبدالکریم سروش جامعه شناس و فیلسوف ایرانی، اندیشمندی مشهور، چه در ایران و چه در خارج از ایران، است نوشته های زیادی از او هم به صورت کتاب و هم از طریق اینترنت منتشر شده اند

مسئولیتهای روشنفکران دینی در قرن بیست و یک

دکتر عبدالکریم سروش جامعه شناس و فیلسوف ایرانی، اندیشمندی مشهور، چه در ایران و چه در خارج از ایران، است. نوشته های زیادی از او هم به صورت کتاب و هم از طریق اینترنت منتشر شده اند. در ایران، او را یکی از طرفداران اصلاحات عرفی و متفکر رادیکال پروژه سیاسی اسلام می شناسند. در خارج از ایران  نیز وی یکی از منابع الهام بخش بسیاری از روشنفکران مسلمان، دانشجویان و فعالانی است که با سوال «رابطه اسلام و مدرنیته» و «نقش روشنفکران مسلمان در جوامع اسلامی معاصر» روبرو بوده اند.

نور: امروزه مطالب زیادی درباره چالشهای پیش روی روشنفکران مسلمان و جوامعی که در آن زندگی می کنند، به گوش می رسند. این موضوع چه جایگاهی در کارهای شما دارد؟ برای سالیان متمادی شما یکی از مهمترین اندیشمندان دنیای اسلام بوده اید که تلاش می کنند مسلمانان را تشویق به درگیری بیشتر با اندیشه های دیگر و چالشهای مدرنیته کنند. آیا ما مسلمانان هنوز هم درگیر مساله شناسایی مدرنیته هستیم؟

در طول تاریخ مکاتب فکری مختلفی وجود داشته اند که دیدگاهها و درکهای متفاوتی از مدرنیته و معنای مدرنیته را به تصویر کشیده اند. بنابراین در مدرنیته نیز با تکثرگرایی روبرو هستیم. دقیقا مانند اسلام، مدرنیته نیز در جهات بسیاری حرکت کرده و با دستاوردهای مختلف آنها پیشرفت کرده است. علم مدرن راههای جدید نگاه کردن به دنیا را به ما آموخته است ولی همین علم مدرن می تواند باعث برقراری تعصبات و تبعیض شود که مفاهیمی کاملا ضد مدرن و غیرعقلانی هستند. کشتارهای دسته جمعی و جنگهای قرن بیستم نمونه هایی از پروژه مدرنیته هستند که به راه خطا رفته اند. با این وجود ما نمی توانیم منکر ویژگیهای به شدت مدرن آنها شویم. مدرنیته یک پدیده بسیار پیچیده و چندبعدی با ویژگیها و پتانسیلهای خوب و بد است و بنابراین یک مجموعه واحد و به هم چسبیده نیست. مدرنیته به شدت با بحرانها و پارادوکسها و تناقضات بسیاری روبروست. اما تمام اینها در زندگی مدرن تقریبا طبیعی هستند.

نور: البته من فکر نمی کنم ما در دنیای اسلام از این پارادوکسها و تناقضات مصون باشیم.

سروش: خیر، نیستیم. ما مسلمانان نیاز به تشخیص این نکته داریم که چه دوست داشته باشیم و چه نداشته باشیم در یک دنیای مدرن زندگی می کنیم. اما عصر مدرنی که ما درآن هستیم به هیچ وجه همگون نیست. مفاهیم مدرن، جهان بینی، وسایل و اهداف چهار ستون اصلی مدرنیته هستند. اینها به نوبه خود تکثر و جهان بینی های مختلف زندگی مدرن را شکل می دهند. تکثر مدرنیته ها یعنی اینکه راههای مختلفی وجود دارد که مردم از طریق آنها خودشان را در دنیای امروزی می فهمند. عصر مدرن جهان بینی های جدیدی به ما داده است، مثل خدا و پیامبری. عصر مدرن همچنین غایتهای مدرنی نظیر اندیشه های مدرن شادی و معنای زندگی را مطرح می کند. امروزه ما مسلمانان بایستی بپذیریم که عقاید و فرضیات ما نیز به وسیله اندیشه ها و مفاهیم مدرن با تاریخ، جغرافی، زمان و مکان شکل خواهد گرفت. اسلام سیاسی، که ما شاهد پیدایش آن در اکثر نقاط دنیای اسلام هستیم، خود از نشانه های عصر مدرن است. حتی اندیشه حکومت اسلامی که غایت بسیاری از جنبشهای اسلامی شده است، خود یک مفهوم مدرن است که در دوران ماقبل مدرن نمی توانست مجال ظهور پیدا کند. 

نوع فایل: word

سایز:11.2 KB 

تعداد صفحه:9 

برچسب ها : مسئولیتهای روشنفکران دینی در قرن بیست و یک , دانلود مسئولیتهای روشنفکران دینی در قرن بیست و یک , مسئولیتهای روشنفکران دینی در قرن بیست و یک , روشنفکران دینی در قرن بیست و یک , روشنفکران دینی , عبدالکریم سروش , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مسئلة ارتباط علم و دین در جهان اسلام

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 20صفحه تهیه شده استدر جهان اسلام راه حل‌های بسیار متفاوتی نسبت به مسئلة ارتباط علم و دین مطرح شده است این مقاله، برخی از دیدگاه‌های مطرح در میان متفكران مسلمان را بیان كرده و به ارزیابی آنها پرداخته است

مسئلة ارتباط علم و دین در جهان اسلام

در جهان اسلام راه حل‌های بسیار متفاوتی نسبت به مسئلة ارتباط علم و دین مطرح شده است. این مقاله، برخی از دیدگاه‌های مطرح در میان متفكران مسلمان را بیان كرده و به ارزیابی آنها پرداخته است. برخی از این راه حل‌ها عبارت‌اند از: استخراج‌پذیری علوم از نصوص دینی، تفكیك بُعد ازلی و بُعد روحی، تقدم یقینی بر ظنّی، تفسیرپذیری مطلق نصوص دینی، ابزارانگاری. نگارنده به ارزیابی این راه‌حل‌ها پرداخته است و اعتقاد دارد كه برای حل این مسئله هم باید نظریة پرتوانی درباب فهم نصوص دینی و هم علم‌شناسی و معرفت‌شناسی علم منقح در دست داشت. از این گذشته، نگارنده معتقد است كه نظریه‌های علمی را نباید توصیف تحت‌اللفظی عالم واقع دانست. 

دانشمندان اسلام و مفسران بزرگ قرآن راه‌های متفاوتی در حل تعارض علم و دین طی كرده‌اند، امّا مبانی معرفت‌شناختی آن را هنوز منقح نكرده‌اند. این نكته همواره در ذهن آنان در جولان بوده كه علم (حقیقی) هیچ‌گاه با دین تعارض نخواهد داشت. ولی هیچ‌گاه دقیقاً روشن نساخته‌اند كه در موارد بروز تعارض چه راهی را باید دقیقاً طی كرد. رشید رضا در تفسیر المنار این نكته را مطرح می‌كند كه برخی از دشمنان اسلام گمان كرده‌اند كه علوم و فنون عصری ـ از قبیل علوم طبیعی، فلكی، تاریخی ـ موضوع برخی از آیات را نقض كرده است و در پاسخ آنها می‌گوید: 

اننا قد اطلعنا علی اقوالهم فی ذلك فألفینا ان بعضها جاء من سوء فهمهم او فهم بعضی المفسرین، و من جمود الفقهاء المقلدین، و بعضها من التحریف و التضلیل و قد رددنا نحن و غیرنا ما وقفنا علیه منها. (رشید رضا، بی‌تا: 9 ـ 208) 

رشید رضا گرچه این قبیل موارد را ناشی از سوءفهم یا جمود فكری مقلّدین و یا تحریف می‌داند، ولی مكانیسم معرفت‌شناختی و یا مبانی فكری برای حلّ تعارض‌های مطرح شده را بیان نمی‌دارد. همچنین، نامبرده مانند بسیاری از مفسران یكی از وجوه اعجاز قرآن را در این حقیقت می‌داند كه این كتاب آسمانی بسیاری از حقایق علمی را پیش از كشف آنها بیان كرده است. مثلاً آیة شریفة "و ارسلنا الریاح لواقح" به این حقیقت علمی اشاره دارد كه برخی از ابرها باردارند و در آن باردار بودن ابرها به تلقیح حیوانات تشبیه شده است. این حقیقت را دانشمندان قرن‌ها بعد كشف كرده‌اند. 

بسیاری از متفكران بر این نكته تأكید كرده‌اند میان علم حقیقی و دین تعارضی در كار نیست. این سخن گرچه راست است، ولی در مسئله تعارض علم و دین سودی نمی‌بخشد؛ چرا كه این پرسش مطرح می‌شود كه علم حقیقی چیست؟ آیا جز این است كه قوانین حقیقی عالم كه از خطا مصون‌اند علم حقیقی شمرده می‌شوند. سخن در مسئله مورد نظر هیچ‌گاه از علم حقیقی نیست، بلكه سخن از این است كه پاره‌ای از نظریه‌های موفق در تاریخ علم ظهور كرده‌‌اند كه به ظاهر با نصوص دینی ناسازگارند. این نظریه‌ها مشكلات علمی مختلفی را حل كرده‌اند و قدرت پیش‌بینی و حلّ مسئله دارند. 

نوع فایل: word

سایز:20.9 KB 

 تعداد صفحه:20 

برچسب ها : مسئلة ارتباط علم و دین در جهان اسلام , دانلود مسئلة ارتباط علم و دین در جهان اسلام , مسئلة ارتباط علم و دین در جهان اسلام , ارتباط علم و دین , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

معرفی فاسقان در قرآن کریم

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 15 صفحه تهیه شده استگروه دیگری را که خداوند در قرآن کریم به توصیفشان می‌پردازد فاسقان هستند فسق به معنای خروج از حق می‌باشد

معرفی فاسقان در قرآن کریم

گروه دیگری را که خداوند در قرآن کریم به توصیفشان می‌پردازد فاسقان هستند. فسق به معنای خروج از حق می‌باشد.

(1) پس به کسی که از راه حق خارج شده باشد، فاسق گویند.  

«... الفاسقین. الَّذِینَ یَنقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِن بَعْدِ مِیثَاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللهُ بِهِ أَن یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الأَرْضِ أُولَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)بقره/27) ؛ کسانی که پیمان خدا را پس از بستن آن می‌شکنند و آنچه را که خدا به پیوستن آن فرمان داده، می‌گسلند و در زمین فساد می‌کنند، زیانکارانند .»

در آخر آیه گذشته، سخن از اضلال فاسقان است و در این آیه خداوند با ذكر سه صفت، فاسقان را كاملا معرفى مى‌كند:

«الذین ینقضون عهدالله من بعد میثاقه؛ فاسقان كسانى هستند كه پیمان خدا را پس از آن كه محكم ساختند مى‌شكنند.» 

كسانى كه به مقتضاى مفهوم فسق از حوزه اطاعت خداوند بیرون رفته‌اند چه سرنوشتى غیر از خسران، مى‌توانند داشته باشند.

انسان‌ پیمان‌هاى مختلفى با خدا بسته است؛ از جمله پیمان توحید و خداشناسى، پیمان عدم تبعیت از شیطان و هواى نفس، ... ولی فاسقان همه این پیمان‌ها را شكسته و سر از فرمان حق برتافته، و از خواسته‌هاى دل و شیطان پیروى مى‌كنند .

این پیمان كجا و چگونه بسته شد؟ 

در اینجا این سؤال پیش مى‌آید كه ما هرگز به خاطر نداریم كه پیمانى با پروردگارمان در گذشته در این زمینه‌ها بسته باشیم؟ ولى با توجه به یك نكته، پاسخ این سؤال روشن مى‌شود و آن این كه خداوند در عمق روح و باطن سرشت انسان، شعور مخصوص و نیروهاى ویژه‌اى قرار داده كه از طریق هدایت آن می‌تواند، راه راست را پیدا كند و از شیطان و هواى نفس تبعیت ننماید، و به دعوت رهبران الهى پاسخ مثبت داده و خود را با آن هماهنگ سازند.

صفت فاسقان

در آیه 19 سوره حشر آمده: «و لا تکونوا کالذین نسوا الله فانسیهم انفسهم اولئک هم الفاسقون، مباشید از کسانی که خدا را از یاد بردند، از خدا غافل شدند و به مجازات این عمل - که لازمه قهری این عمل است - خدا خودشان را از خودشان غافل کرد.» لازمه از خدا غافل شدن، از خود غافل شدن است. «اولئک هم الفاسقون، فاسقهای حقیقی همینها هستند». 

سرنوشت فاسقان در قیامت

قرآن كریم در بسیارى از آیات و نیز روایات فراوان ، به بیان سرنوشت فاسقان در قیامت پرداخته است ، كه نمونه هایى از آن را مى آوریم .

نوع فایل: word

سایز:218 KB 

تعداد صفحه:15 

برچسب ها : معرفی فاسقان در قرآن کریم , دانلود معرفی فاسقان در قرآن کریم , معرفی فاسقان در قرآن کریم , معرفی فاسقان , صفت فاسقان , سرنوشت فاسقان در قیامت , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مقایسه زمان امام حسین و زمان امام صادق

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 23 صفحه تهیه شده استفاصله این دو عصر نزدیك یك قرن است شهادت امام حسین در سال 61 هجرى است و وفات امام صادق در سال 148 یعنى وفاتهاى این دو امام هشتاد و هفت سال با یكدیگر تفاوت دارد

مقایسه زمان امام حسین و زمان امام صادق

فاصله این دو عصر نزدیك یك قرن است . شهادت امام حسین در سال 61 هجرى است و وفات امام صادق در سال 148 , یعنى وفاتهاى این دو امام هشتاد و هفت سال با یكدیگر تفاوت دارد . بنابراین باید گفت عصرهاى این دو امام در همین حدود هشتاد و هفت سال با همدیگر فرق دارد . در این مدت اوضاع دنیاى اسلامى فوق العاده دگرگون شد .

در زمان امام حسین یك مسئله بیشتر براى دنیاى اسلام وجود نداشت كه همان مسئله حكومت و خلافت بود , همه عوامل را همان حكومت و دستگاه خلافت تشكیل مى داد , خلافت به معنى همه چیز بود و همه چیز به معنى خلافت , یعنى آن جامعه بسیط اسلامى كه به وجود آمده بود به همان حالت بساطت خودش باقى بود , بحث در این بود كه آن كسى كه زعیم امر است كى باشد ؟ و به همین جهت دستگاه خلافت نیز بر جمیع شؤون حكومت نفوذ كامل داشت .

معاویه یك بساط دیكتاتورى عجیب و فوق العاده اى داشت , یعنى وضع و زمان هم شرایط را براى او فراهم داشت كه واقعا اجازه نفس كشیدن به كسى نمى داد . اگر مردم مى خواستند چیزى را براى یكدیگر نقل كنند كه بر خلاف سیاست حكومت بود , امكان نداشت , و نوشته اند كه اگر كسى مى خواست حدیثى را براى دیگرى نقل كند كه آن حدیث در فضیلت على ( ع ) بود , تا صد در صد مؤمن و مطمئن نمى شد كه او موضوع را فاش نمى كند , نمى گفت , مى رفتند در صندوقخانه ها و آن را بازگو مى كردند .

وضع عجیبى بود . در همه نماز جمعه ها امیرالمؤمنین را لعن مى كردند , در حضور امام حسن و امام حسین امیرالمؤمنین را بالاى منبر در مسجد پیغمبر لعن مى كردند , و لهذا ما مى بینیم كه تاریخ امام حسین در دوران حكومت معاویه - یعنى بعد از شهادت حضرت امیر تا شهادت خود حضرت امام حسین - یك تاریخ مجهولى است , هیچ كس كوچكترین سراغى از امام حسین نمى دهد , هیچ كس یك خبرى , یك حدیثى , یك جمله اى , یك مكالمه اى , یك خطبه اى , یك خطابه اى , یك ملاقاتى را نقل نمى كند . 

جنگ عقاید

در این زمان ما مى بینیم كه یكمرتبه بازار جنگ عقاید داغ مى شود و چگونه داغ مى شود ! اولا در زمینه خود تفسیر قرآن و قرائت آیات قرآنى بحثهایى شروع مى شود . طبقه اى به وجود آمد به نام  قراء یعنى كسانى كه قرآن را قرائت مى كردند و كلمات قرآن را به طرز صحیحى به مردم مىآموختند .  ( مثل امروز نبوده كه قرآن به این شكل چاپ شده باشد ) . یكى مى گفت من قرائت مى كنم و قرائت خودم را روایت مى كنم از فلان كس از فلان كس از فلان صحابى پیغمبر ( كه اغلب اینها به حضرت امیر مى رسند . ) دیگرى مى گفت من قرائت خودم را روایت مى كنم از فلان كس از فلان كس از فلان كس . مىآمدند در مساجد مى نشستند و به دیگران تعلیم قرائت مى دادند , و غیر عربها بیشتر در حلقات این مساجد شركت مى كردند , چون غیر عربها بودند كه با زبان عربى آشنایى درستى نداشتند و علاقه و افرى به یاد گرفتن قرآن داشتند . یك استاد قرائت مىآمد در مسجد مى نشست و عده زیادى جمع مى شدند كه از او قرائت بیاموزند . احیانا اختلاف قرائتى هم پیدا مى شد . 

برخورد امام صادق با جریانهاى فكرى مختلف

ما مى بینیم كه امام صادق با همه اینها مواجه است و با همه اینها برخورد كرده است . از نظر قرائت و تفسیر , یك عده شاگردان امام هستند , و امام با دیگران درباره قرائت آیات قرآن و تفسیرهاى قرآن مباحثه كرده , داد كشیده , فریاد كشیده كه آنها چرا اینجور غلط مى گویند , اینها چرا چنین مى گویند , آیات را این طور باید تفسیر كرد . در باب احادیث هم كه خیلى واضح است , مى فرمود : سخنان اینها اساس ندارد , احادیث صحیح آن است كه ما از پدرانمان از پیغمبر روایت مى كنیم . 

نوع فایل: word

سایز:156 KB  

تعداد صفحه:23 

برچسب ها : مقایسه زمان امام حسین و زمان امام صادق , دانلود مقایسه زمان امام حسین و زمان امام صادق , مقایسه زمان امام حسین و زمان امام صادق , زمان امام حسین , زمان امام صادق , جنگ عقاید , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مصلح جهانی در کتب ادیان

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 54 صفحه تهیه شده استانتظار ظهور یك مصلح بزرگ آسمانى، و امید به آینده و استقرار صلح و عدل جاویدان، امرى فطرى و طبیعى است كه با ذات و وجود آدمى سر و كار داشته و با آفرینش هر انسانى همراه است و زمان و مكان نمى شناسد و به هیچ قوم و ملّتى اختصاص ندارد

مصلح جهانی در کتب ادیان

مقدمه :

انتظار ظهور یك مصلح بزرگ آسمانى، و امید به آینده و استقرار صلح و عدل جاویدان، امرى فطرى و طبیعى است كه با ذات و وجود آدمى سر و كار داشته و با آفرینش هر انسانى همراه است و زمان و مكان نمى شناسد و به هیچ قوم و ملّتى اختصاص ندارد. 

از این رو، همه افراد طبق فطرت ذاتى خود مایلند روزى فرا رسد كه جهان بشریّت در پرتو ظهور رهبرى الهى و آسمانى و با تأیید و عنایت پروردگار، از ظلم ظالمان و ستم ستمگران نجات یافته، شور و بلوا در جهان پایان پذیرد و انسانها از وضع فلاكت بار موجود نجات یابند و از نابسامانى و نا امنى و تیره روزى خلاص شوند و سرانجام به كمال مطلوب و زندگى شرافتمندانه اى  نایل آیند. 

به همین دلیل، در تمام ادیان و مذاهب مختلف جهان، از مصلحى _ كه در آخر الزمان ظهور خواهد نمود و به جنایتها و خیانتهاى ضد انسانی خاتمه خواهد داد و شالوده حكومت واحد جهانى را بر اساس عدالت و آزادى واقعى بنیان خواهد نهاد _ سخن به میان آمده و تمام پیامبران و سفیران الهى در این زمینه به مردم با ایمان جهان، نویدهایى داده اند. 

در این زمینه، یكى از نویسندگان معروف چنین مى نویسد: 

«موضوع ظهور و علایم ظهور، موضوعى است كه در همه مذاهب بزرگ جهان واجد اهمیّت خاصّى است. صَرفِ نظر از عقیده و ایمان كه پایه این آرزو را تشكیل مى دهد، هر فرد علاقه مند به سرنوشت بشریّت، و طالب تكامل معنوى وقتى كه از همه نا امید مى شود، و مى بیند كه با وجود این همه ترقّیات فكرى و علمى شگفت انگیز، باز متأسّفانه، بشریّت غافل و بى خبر، روز به روز خود را به سوى فساد و تباهى مى كشاند و از خداوند بزرگ بیشتر دورى مى جوید، و از اوامر او بیشتر سرپیچى مى كند; بنا به فطرت ذاتى خود متوجّه درگاه خداوند بزرگ مى شود، و از او براى رفع ظلم و فساد یارى مى جوید. 

 اصالت اعتقاد به ظهور مُنجى 

عقیده به ظهور یك نجات دهنده بزرگ آسمانى و امید به یك آینده روشن كه در آن، نگرانیها و هراسها مرتفع گردد، و به بركت ظهور یك شخصیّت ممتاز الهى همه تاریكیها از پهنه گیتى برچیده شود، و ریشه ظلم و جهل و تباهى از روى كره زمین بركنده شود، یك اعتقاد عمومى ثابت است كه همواره در همه وقت، در همه جا، و در همه زمانها بین تمام ملّتها شایع و رایج بوده است. 

بر اساس تحقیقات پژوهشگران مسایل اسلامى، این عقیده در طول دوران زندگى انسانها پیوسته در میان همه ملّتها و پیروان ادیان بزرگ موجود بوده، و حتّى اقوام مختلف جهان چون: اسلاوها، ژرمنها، اسنها و سلتها، نیز معتقدند كه سرانجام باید پیشوایى در آخر الزمان ظهور كرده، بى عدالتى ها را از بین برده، حكومت واحد جهانى تشكیل داده، و در بین مردم بر اساس عدالت و انصاف داورى كند. 

 انتظار ظهور «منجى» در بین یهود و نصارى 

نویسنده آمریكایى كتاب «قاموس مقدّس»، درباره شیوع اعتقاد به ظهور، و انتظار پیدایش یك «منجى بزرگ جهانى» در میان قوم «یهود» چنین مى نویسد: 

«عبرانیان منتظر قدوم مبارك «مسیح» نسلاً بعد نسل بودند، و وعده آن وجود مبارك . . . مكرّراً در «زبور» و كتب انبیا، على الخصوص، در كتاب «اشعیا» داده شده است. تا وقتى كه «یحیاى تعمید دهنده» آمده، به قدوم مبارك وى بشارت داد، لیكن «یهود» آن نبوآت (پیشگوییها) را نفهمیده با خود همى اندیشیدند كه «مسیح» (سلطان زمان) خواهد شد، و ایشان را از دست جور پیشگان و ظالمان رهایى خواهد داد، و به اعلا درجه مجد و جلال ترقّى خواهد كرد».

 مسیح هاى دروغین 

اعتقاد به ظهور یك «منجى بزرگ جهانى» و اشتیاق، به ظهور یك رهبر آسمانى در میان یهود و نصارى، آن چنان اصیل و ریشه دار است كه در طول تاریخ این دو ملّت، مدّعیان شگفتى را پدید آورده، و افراد زیادى پیدا شده اند كه خود را به دروغ «مسیح موعود» معرّفى كرده اند. به طورى كه صاحب كتاب «قاموس كتاب مقدّس» در باره شماره مدّعیان دروغین «مسیح موعود» مى نویسد: 

«24 نفر مسیحیان (مسیح هاى) دروغگو در میان بنى اسرائیل ظاهر گشتند كه مشهورترین و معروفترین آنها «بركوكبه» است كه در اوایل قرن ثانى مى زیست. و آن دجّال معروف ادّعا مى نمود كه رأس و رئیس و پادشاه قوم یهود است. 

نوع فایل: word

سایز:48.5 KB 

تعداد صفحه:54 

برچسب ها : مصلح جهانی در کتب ادیان , دانلود مصلح جهانی در کتب ادیان , مصلح جهانی در کتب ادیان , ظهور مُنجى , ظهور «منجى» در بین یهود و نصارى , قاموس مقدّس , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مسیحیت

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 17 صفحه تهیه شده استکریسمس جشنی است که هرساله نوید آغاز نومیلادی را به جهانیان می دهد یک جشن مذهبی برای مسیحیان است که در طول تاریخ خود دگرگونی های بسیاری را تجربه کرده است

مسیحیت 

کریسمس جشنی است که هرساله نوید آغاز نومیلادی را به جهانیان می دهد یک جشن مذهبی برای مسیحیان است که در طول تاریخ خود دگرگونی های بسیاری را تجربه کرده است .آنگونه که از تاریخ می آید کریسمس در قرن چهارم میلادی که امپراطور روم (بیزانس) به طور رسمی آیین مسیحیت را پذیرفت در دنیای غرب رایج شد وبه مرور زمان نما گرفت .مورخان می گویند :گرچه این جشن متعلق به مسیحیان است اما در اصل از ایران باستان و آیین مهر (میترانیسم)گرفته شده وبه همین دلیل با دی وشب یلدای ایرانی همزادی دارد .

آنان در این زمینه به اختلاف نظر های موجود برسد سالروز ولادت حضرت عیسی استناد می کنند و می گویند که بحث میان بزرگان عالم مسیحیت وتاریخ نگاران درباره ی روز میلاد آن حضرت چنان زیاد است که نمی توان برای آن روزی را مشخص کرد .زمان کریسمس اکنون میان شاخه های مختلف مسیحیت اعم از آرتودوکس ،کاتولیک،پروتستان متفاوت است وهریک مبنایی رابرای آن تعیین نکرده اند اگر چه همگی به سالروز تولد مهر (میترا) خدای پاکی در ایران باستان نزدیکند.آداب ورسوم کریسمس نیز در طول زمان دچار دگرگونیهای بسیار شده است.

به گونه ای که می گویند هدیه دادن و شیرینی های متنوع ورنگارنگ آن در قرن نوزدهم میلادی توسط تاجران  یهودی در اروپا رایج شد. شخصیت حضرت عیسی (ع) در اسلام نقشی اساسی دارد و مسلمانان ایمان دارند که خداوند انجیل را به عیسی داده است همانگونه که تورات را برموسی وزبوررا برداود وقرآن را برمحمد (ص) نازل کرده جالب است بدانیم. مسلمانان تا زمانی که به حضرت عیسی ایمان نیاوردند مسلمان به شمار نمی روند واسلام تنها دینی است که بر مسیحیت گواهی داده است همچنین اسلام احترام خاصی نیز برای حضرت مریم قائل است ودر قرآن نیز سوره ی مریم به زندگی وی اختصاص دارد

حقایق تثبیت شده

مسیحیان اولیه نیز مانند رومیها مردگان خود را در دخمه های زیر زمینی دفن می کردند.در این دخمه ها  یک کلیسای کوچک برای اجرای مراسم تدفین وجود داشت. مسیحیان شکنجه شده در این قبرهای تاریک زیر زمینی  پنهان می شدندو حتی در آنجا زندگی می کردند . به دلیل آنکه تعداد زیادی از مقدسین دراین محلها دفن شده بودند.بسیاری از آنها تبدیل به مرقد و زیارتگاه شدند. 

مسیحیت در اروپا وامپراتور روم

بانی انتشار مسیحیت در اروپا پولس بود .این شخص که مسیح را ندیده بودوخود پس از سالها بت پرستی به دین مسیح گردیده بود عقاید مسیحیت را با افکار بت پرستی روم وفلسفه یونان مفروج ساخت .پولس رساله های خود را بعد از قرن اول میلادی نگاشت نوشته های او به خوبی گواهی میدهد که او مسائل دینی رابا افکار فلسفی به ویژه با فلسفه حلول وفروج کرده است .او معتقد بود که مسیح در طرف راست خدا نشسته وبرای خیر خواهان طلب آمرزش می کند آنان را به مجد وعظمت خواهد رسانید. 

کتاب مقدس چیست ؟

کتاب مقدس ترکیبی از عهد و عتیق و عهد جدید است .عهد  عتیق شامل (تورات)  وصحف انبیاست. عهدجدید هم که برروی جلد به ترجمه ی فارسی می نویسند:انجیل مقدس خداوند و نجات دهنده ی عیسی مسیح از 27قسمت تشکیل شده :اناجیل (متی) (مرقس) ،لوقا،یوحنا واعمال رسولان و 21رساله منسوب به پولس و دیگران چون پطرس ویوحنا و...است که مجموعه 27قسمت می شود. 

نوع فایل: word

سایز:70.6 KB  

تعداد صفحه:17 

برچسب ها : مسیحیت , دانلود مسیحیت , مسیحیت , کریسمس , حضرت عیسی (ع) , مسیحیت در اروپا , امپراتور روم , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مسیحیت و یهودیت

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 19 صفحه تهیه شده استمسیحیت به‌طور کلی به سه گرایش بزرگ کاتولیک Catholic ارتودوکس Orthodox و پروتستانProtestant تقسیم شده‌است که گرایش‌های کوچک و زیادی نیز از آن‌ها شاخه می گیرند

مسیحیت و یهودیت 

آیین مسیحی 

یکی از دینهای بزرگ جهان است و پیروان این دین را مسیحی می‌نامند.

دین و گرایش های مسیحی

مسیحیت به‌طور کلی به سه گرایش بزرگ کاتولیک "Catholic" ارتودوکس "Orthodox" و پروتستان"Protestant" تقسیم شده‌است که گرایش‌های کوچک و زیادی نیز از آن‌ها شاخه می گیرند.

مسیحیت آغازین

تعدادی از مذاهب در طول سده‌های دوم و سوم میلادی در سراسر امپراتوری روم، پیروانی را برای خود جلب کرده‌اند. مراسم نیایش ایسوس و میتراپرستی طرفداران زیادی داشت، اما مهارت سنت پل (پل مقدس) در تبلیغ کمک کرد تا مسیحیت به صورت مذهب اصلی مردم روم، در دوران او در آید. مسیحیان غالباً توسط امپراتوران رومی مورد شکنجه شدیدی قرار می‌گرفتند، اما سرانجام مسیحیت به عنوان دین رسمی این امپراتوری پذیرفته شد. [نیاز به ذکر منبع]

امپراتوری روم در مقابل دین های که با آیین رسمی و خدایان رومی در جنگ نبودند و یا تقدیس امپراتور را به زیر سؤال نمی‌بردند، با آزاد اندیشی و تحمل برخورد می‌کرد. دین ملی رومیها قدری سرد و بی جان بود و تعجبی ندارد که دین های دارای جنبه‌های روحانی و احساسی بیشتربودند، محبوبیت بیشتری پیدا کردند.

دینهای دیگر

دین میترا الههٔ ایرانی نور، روی عشق و برادری و اهمیت آن تکیه می‌کرد. این دین بهویژه در بین سربازان رومی محبوبیت داشت. آیین لیموس، الهه‌ای مصری، بسیاری از زنان رومی را جلب نمود. مسیحیت به سرعت در میان قشرهای مختلف جامعه محبوبیت پیدا کرد.سخنان مسیح که برای تمام مردم بسیار نو و تازه بود، تصویری متفاوت از مفاهیم اصلی زندگی ارائه می داد.

مخالفان

اولین گروه‌ مسیحیان از دیدگاه پاگانها (افرادی که خدایان متعددرا می‌پرستیدند) مورد تردید بودند. دلیل این مسئله آن بود که آنها تصور می‌کردند مسیحیان برای برگزاری «جشنهای انس» و آدمخواری، جلسات سری تشکیل می‌دهند. چرا که گوشت حیوانات قربانی شده در معبد پاگانها (کافران بت پرست) را خریداری نکرده و همچنین در تفریحات عمومی وحشیانه، شرکت نمی‌کردند. 

 دوران آشوب

در دوران آشوب بزرگ، که امپراتوری روم مورد تهدید حملهٔ بربرها و امپراتوری ایران قرار داشت، همه امپراتورها درجستجوی خدایی قدرتمند برای کمک به دفع بلا از روم، بودند امپراتور دیوکلتیانوس (۲۴۵ ـ ۳۱۳ میلادی)، میترا،الههٔ نور ایرانیان را به عنوان خدای خود اعلام کرد، که از امپراتوری حمایت و حفاظت کند. امپراتور کنستانتین (۲۸۰ ـ ۳۳۷)خدای مسیحیت را گزینش نمود.

کنستانتین

در سال ۳۱۲، کنستانتین در حالی که به طرف روم می‌رفت تا آن را از رقیب پس بگیرد، اعلام کرد که نشان مسیحی را روی خورشید دیده‌است و جملهٔ «شما با این علامت پیروز خواهید شد»، را به لاتین روی آن خوانده‌است. روی پل میلویان بر روی رودخانهٔ تیبر، ارتش کنستانتین، به پیروزی رسید. در مدت کوتاهی، مسیحیت به عنوان مذهب رسمی امپراتوری روم، جایگاه خود را تثبیت کرد.[نیاز به ذکر منبع]

نوع فایل: word

سایز: 24.0 KB

 تعداد صفحه:19 

برچسب ها : مسیحیت و یهودیت , دانلود مسیحیت و یهودیت , مسیحیت و یهودیت , مسیحیت , یهودیت , آیین مسیحی , دین و گرایش های مسیحی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مقاله اى درباره‌ى حجاب و مقام صبر

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 12 صفحه تهیه شده استآیااسلام طرفدار پرده نشینی زن است همچنانكه لغت حجاب بر این‏ معنی دلالت می‏كند ، یا اسلام طرفدار این است كه زن در حضور مرد بیگانه‏ بدن خود را بپوشاند بدون آنكه مجبور باشد از اجتماع كناره‏گیری كند ؟

مقاله اى درباره‌ى حجاب و مقام صبر

مقدمه 

لزوم پوشیدگی زن در برابرمرد بیگانه یكی ازمسائل مهم اسلامی است . در خود قرآن كریم درباره این مطلب تصریح شده است . علیهذا در اصل مطلب از جنبه اسلامی نمی‏توان تردید كرد . پوشیدن زن خود را از مرد بیگانه یكی از مظاهر لزوم حـریم میان مردان و زنان اجنبی است ، همچنانكه عدم جواز خلوت میان اجنبی و اجنبیه یكی دیگر از مظاهر آن است . این بحث را در پنج بخش باید رسیدگی كرد : 

1 - آیا پوشش از مختصات اسلام است و پس ازظهور اسلام از مسلمین به‏ غیر مسلمین سرایت كرده است ؟ یا از مختصات اسلام و مسلمین نیست و در میان ملل دیگر قبل از اسلام نیز وجود داشته است ؟ . 

2 - علت پوشش چیست ؟ . 

چنانكه می‏دانیم در میان حیوانات هیچگونه حریمی میان جنس نر و جنس‏ ماده وجود ندارد ، آنها آزادانه با یكدیگر معاشرت می‏كنند . قـاعده اولی‏ طبیعی این است كه افراد انسان نیز چنین باشند . چـه موجبی سبب شده كه میان جنس زن و مرد حریم و حائلی به صورت‏ پوشیدگی زن یا به صورت دیگر به وجود آید ؟ . اختصاص به پوشش ندارد ، در مطلق اخلاق جنسی جای چنین سؤالی هست . 

درباره حیا وعفاف نیزهمین پرسش هست . حیوانات در مسائل جنسی احساس‏ شرم نمی‏كنند ولی در انسان بالاخص در جنس ماده حیا و شرم وجود دارد . 

3 - فلسفه پوشش از نظر اسلام . 

4 - ایرادها و اشكالها . 

5 - حدود پوشش اسلامی چیست ؟ . 

سیمای حقیقی مسأله حجاب 

حقیقت امر اینست كه درمسأله پوشش - وبه اصطلاح عصراخیرحجاب - سخن دراین نیست كه آیا زن خوب است پوشیده در اجتماع ظاهر شود یا عریان ؟ روح سخن اینست كه آیا زن و تمتعات مرد از زن باید رایگان باشد ؟ آیا مرد باید حق داشته باشد كه از هرزنی در هرمحفلی حداكثر تمتعات‏ را به استثناء زنا ببرد یا نه ؟ اسلام كه به روح مسائل می‏نگرد جواب می‏دهد: خیر، مردان فقط درمحیط خانوادگی ودركادرقانون ازدواج و همراه با یك سلسله تعهدات سنگین‏ می‏توانند از زنان به عنوان همسران قانونی كامجوئی كنند، اما درمحیط اجتماع استفاده از زنان بیگانه ممنوع است .وزنان نیز از اینكه مردان‏ را درخارج از كانون خانوادگی كامیاب سازند به ه صورت و به هر شكل‏ ممنوع می‏باشند .

مقام صبر

اولین درجه صبر: از منظر نظر خواجه انصاری صبر بر ارتکاب گناه و معاصی ، نخستین درجه از درجات صبر است. او بیان می دارد که سالک پیوسته وعیدهای خداوند متعال را در ارتباط با ارتکاب گناه در نظر می دارد و این بدان سبب است که ایمانش باقی بماند .

درجه دوم صبر : صبر بر طاعت است و اینکه سالک، پیوسته بر عبادت و بزرگی حضرت حق محافظت و پایدار ی کند و اخلاص در طاعت را کاملاً رعایت نماید . صبر بر طاعت مستلزم صبر بر معصیت است  از این رو بالاتر و برتر از آن به شمار میرود.

نوع فایل: word

سایز:92.3 KB 

تعداد صفحه:12 

برچسب ها : مقاله اى درباره‌ى حجاب و مقام صبر , دانلود مقاله اى درباره‌ى حجاب و مقام صبر , مقاله اى درباره‌ى حجاب و مقام صبر , حجاب , مقام صبر , مسأله حجاب , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

معیار های انتخاب همسر ازلحاظ اسلام

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 12 صفحه تهیه شده استازدواج تنها را ه مشروع و سالم تشكیل خانواده است همه مكاتب و ادیان الهی به ویژه دین مبین اسلام ازدواج و تشكیل خانواده را توصیه نموده‌اند ازدواج به زن و مرد آرامش می‌بخشد و آنان را از انحراف و رفتارهای جنسی پر خطر و غیر اخلاقی باز می‌دارد

معیار های انتخاب همسر ازلحاظ اسلام

اداره مشاوره و راهنمایی دانشجویان

ازدواج تنها را ه مشروع و سالم تشكیل خانواده است. همه مكاتب و ادیان الهی به ویژه دین مبین اسلام ازدواج و تشكیل خانواده را توصیه نموده‌اند. ازدوواج به زن و مرد آرامش می‌بخشد و آنان را از انحراف و رفتارهای جنسی پر خطر و غیر اخلاقی باز می‌دارد.

1-اصالت خانوادگی: اولین و اساسی ترین معیار برای انتخاب همسر اعم از زن و مرد اصالت خانوادگی است. كلمه اصالت از اصل گرفته شده و اصل به معنای ریشه است. یعنی دختر و پسر از خانواده‌هایی باشند كه دارای اصل و ریشه است . در خانواده‌های اصیل، پدران و مادران می‌كوشنداز نظر اخلاقی و رفتاری برای فرزندان نمونه و الگو باشندو بدون تردید پدر و مادر صالح از نظر ارثی نیز سرمایه هایی بس گرانبهایی را به فرزندان خود انتقال می‌دهند. دختر و پسری كه در یك خانواده اصیل رشد پیدا می‌كنند سجایای اخلاقی را از پدر و مادر خود یاد می‌گیرند و با برخورد با دشواریها و سختی‌ها زندگی هرگز از جاده درستی و راستی خارج نمی‌شوند به عبارت دیگر پایندی به آبرو و حیثیت آنان از انحراف باز می‌دارد.

2-ایمان و دین داری: پایبندی به اصول و آیین اسلام یك از عوامل خوشبختی خانواده است. دختر و پسر كه دیندار واقعی باشند از انجام بسیاری از اعمال خلاف خوداری می‌كنند زیرا پایبندی به دین آنن را از انجام اعمال حرام و خلاف باز می‌دارد. دین عاملی درونی است و همیشه همراه افراد است و آنان را از ارتكاب به اعمال خلا ف باز می‌دارد. در حالی كه قانون یك عامل بیرونی است. 

نوع فایل: word

سایز:10.6 KB  

تعداد صفحه:12 

برچسب ها : معیار های انتخاب همسر ازلحاظ اسلام , دانلود معیار های انتخاب همسر ازلحاظ اسلام , معیار های انتخاب همسر ازلحاظ اسلام , معیار های انتخاب همسر , ازدواج , اصالت خانوادگی , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مقاله معاد

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 24 صفحه تهیه شده استبحث ما درباره مسأله معاد است مسأله معاد از نظر اهمیت ، بعد از مسأله توحید مهمترین مسأله دینی و اسلامی است

مقاله معاد

مقدمه 

كتاب حاضر مجموعه‏ای است مشتمل بر ده جلسه بحث و انتقاد پیرامون‏ مسأله " معاد " در انجمن اسلامی پزشكان كه تاریخ آن به سال 1350 هجری‏ شمسی باز می‏گردد . در این جلسات ، علاوه بر نظریات مشهور درباره معاد ، نظریه جدیدی كه از ناحیه برخی روشنفكران مسلمان ابراز شده و در واقع معاد را به " تجدید حیات مادی دنیا به شكل دیگر " تفسیر كرده‏اند ، نیز به‏ تفصیل مورد بررسی قرار گرفته و با اظهارات پایه گذار این نظریه ، گاهی‏ بحث حالت مناظره به خود گرفته و این امر بر شیرینی مطلب افزوده است . 

سبك بحث در این كتاب ، همچون سبك بحث در كتابهای " توحید " ، " نبوت " و " امامت و رهبری " یك سبك جدید است و در یك قالب خاص‏  نمی‏گنجد و مخصوصا به نظریات جدید درباره معاد و یا نظریات جدید علمی‏ مرتبط با مسأله معاد نیز توجه شده است . 

بدیهی است چنانچه استاد شهید حضور داشتند ، این كتاب با تنقیح بیشتر عرضه می‏ش د ولی گذشته از اینكه احاطه علمی ما به هیچ وجه در حد استاد شهید نیست ، حق تنقیح بیشتر را نیز نداریم و می‏بایست عین كلام ایشان درج‏ گردد ، و این امر در همه آثاری از استاد كه پس از شهادت ایشان منتشر می‏شود جاری است .

تنظیم اولیه و تصحیح چاپی این كتاب به عهده جناب آقای محمد كوكب‏ بوده است و در اینجا از زحمات ایشان قدردانی می‏شود . 

امید است به یاری حق سایر آثار چاپ نشده استاد نیز به زودی در اختیار شیفتگان آثار آن فرزانه شهید قرار گیرد . 12 

شورای نظارت بر نشر آثار استاد شهید مطهری

كلیاتی درباره مسأله معاد 

بحث ما درباره مسأله معاد است . مسأله معاد از نظر اهمیت ، بعد از مسأله توحید مهمترین مسأله دینی و اسلامی است . پیغمبران ( و بالخصوص‏ آنچه از قرآن درباره پیغمبر ما استفاده می‏شود ) آمده‏اند برای اینكه مردم‏ را به این دو حقیقت مؤمن و معتقد كنند : یكی به خدا ( مبدأ ) و دیگر به‏ 

قیامت و یا فعلا به اصطلاح معمول ما معاد مسأله معاد چیزی است كه برای‏ یك مسلمان ایمان به آن لازم است ، یعنی چه ؟ یعنی در ردیف مسائلی نیست‏ كه چون از ضروریات اسلام است و ایمان به پیغمبر ضروری است ، پس ایمان‏ به آن هم به تبع ایمان به پیغمبر ضروری است . 

معاد ، جزء اصول دین 

اینكه علمای اسلام معاد را از اصول دین قرار داده‏اند ولی سایر ضروریات‏ را از اصول دین قرار نداده‏اند ، بر همین اساس است . چون خیلی اشخاص از ما این سؤال را می‏كنند ، می‏گویند شهادتین كه انسان به آن مسلمان می‏شود دو چیز بیشتر نیست : " اشهد ان لا اله الا الله ، اشهد ان محمدا رسول الله‏ " . دیگر چرا مسأله معاد را جزء اصول دین قرار داده‏اند ؟ خوب ، آدمی كه‏ به پیغمبر ایمان داشته باشد ، به هر چه پیغمبر گفته ( اگر برایش ثابت‏ شود كه پیغمبر گفته ، مخصوصا اگر ثبوتش به حد ضرورت و بداهت برسد ) ایمان پیدا می‏كند ، پس ما باید بگوییم اصول دین دو چیز بیشتر نیست ( 1 ) : توحید ، نبوت ، معاد فرع و طفیلی نبوت است ، چون ما به نبوت‏ اعتقاد داریم و پیغمبر از معاد خبر داده ، به معاد هم اعتقاد داریم ، همین طوری كه چون پیغمبر گفته‏اند نماز واجب است به نماز هم اعتقاد داریم ، نماز هم از ضروریات است ، روزه هم از ضروریات است ، حج هم از ضروریات است . 

استدلالهای قرآن بر معاد

دو نوع استدلال در قرآن هست . یك نوع استدلال بر معاد ، بر اساس توحید است كه قرآن می‏گوید ممكن نیست خدا خدا باشد ولی معادی نباشد ، یعنی اگر معاد نباشد خلقت عبث است . این خودش یك استدلال است . قرآن خواسته‏ روی این مطلب استدلال كند : " « ا فحسبتم انما خلقناكم عبثا و انكم‏ الینا لا ترجعون »" ( 1 ) . البته ما روی این استدلالها بعد بیشتر صحبت‏ می‏كنیم ولی حالا این مدعای خودمان را كه " معاد از اصول دین است " 

نوع فایل: word

سایز:30.1 KB 

تعداد صفحه:24 

برچسب ها : مقاله معاد , دانلود مقاله معاد , مقاله معاد , معاد , مسأله معاد , معاد ، جزء اصول دین , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مکاتب فلسفه هند

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده استواژه دارشانا Darshana به‌معنی ادراک مستقیم، اشراق و وحی و الهام است اما گاه در معنی دانش و بصیرت نیز به‌کار می‌رود این مکاتب به‌موضوع فهم حقیقت غایی پدیده‌های هستی و تمام مخلوقات عالم می‌پردازند

مکاتب فلسفه هند

واژه دارشانا Darshana به‌معنی ادراک مستقیم، اشراق و وحی و الهام است اما گاه در معنی دانش و بصیرت نیز به‌کار می‌رود. این مکاتب به‌موضوع فهم حقیقت غایی پدیده‌های هستی و تمام مخلوقات عالم می‌پردازند.

فلسفه هند باستان به‌طور کلاسیک در شش مکتب فکری اصلی به‌نام دارشاناس Darshanas نمایان می‌شود که یوگا یکی از آنها است. شکل‌گیری و تکامل این شیوه‌های اندیشه فلسفی نمادی از سیر تفکر بشر در دوره‌های تاریخ کهن تمدن هندوستان است. 

واژه دارشانا Darshana به‌معنی ادراک مستقیم، اشراق و وحی و الهام است اما گاه در معنی دانش و بصیرت نیز به‌کار می‌رود. این مکاتب به‌موضوع فهم حقیقت غایی پدیده‌های هستی و تمام مخلوقات عالم می‌پردازند. 

پایه‌گذارمبانی فکری این مکاتب حکیمان Rishi فرزانه‌ای بودند که هر یک از دیدگاه خود به حقیقتی واحد اما از زوایای مختلف نگریسته‌اند و در تعالیم خود با شیوه خاصی آدمی را به‌ سوی تزکیه نفس و رعایت اصول اخلاقی راهنمایی می‌کنند تا از این طریق بتوان به درک حقیقت و وجد و سرور دست یافت. 

مقصد و مقصود نهایی این مکاتب آن است که روح فردی از راه درک حقیقت به روح کیهانی بپیوندد تا از دور تسلسل تولد و مرگ یا رنج باز پیداییها نجات یابد. 

● اسامی این شش مکتب فکری و پدیدآورندگان آنها عبارتند از: 

۱ . مکتب سانکهیا Sankhya که موسس آن حکیمی به نام کاپیلا Kapila بوده‌است. 

۲. مکتب یوگا Yoga که دانشمند فرزانه‌ای به نام پاتانجلی Patanjali اصول آن را گردآوری کرده‌است. 

۳. مکتب پوروا میمانسا Purva Mimansa که موسس آن عالمی به نام جای مینی Jaimini بوده‌است. 

۴ . مکتب ودانتا Vedanta که حکیمی به نام ویاسا Vyasa آن را بنا نهاده است. 

نوع فایل: word

سایز:189 KB 

 تعداد صفحه:8 

برچسب ها : مکاتب فلسفه هند , دانلود مکاتب فلسفه هند , مکاتب فلسفه هند , فلسفه هند , واژه دارشانا , ادراک مستقیم , وحی و الهام , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

معنی دعای كمیل

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8صفحه تهیه شده استخدایا از تو درخواست می كنم به آن رحمت بی انتهایت كه همه موجودات را فراگرفته است و به توانائی بی حدت كه بر همه چیز مسلط و قاهر است و همه اشیاء مطیع اوست و تمام عزت ها در مقابلش ذلیل است و به بزرگیت كه سراسر عالم را محشون كرده است

معنی دعای كمیل

خدایا از تو درخواست می كنم به آن رحمت بی انتهایت كه همه موجودات را فراگرفته است و به توانائی بی حدت كه بر همه چیز مسلط و قاهر است و همه اشیاء مطیع اوست و تمام عزت ها در مقابلش ذلیل است و به بزرگیت كه سراسر عالم را محشون كرده است و به پادشاهیت كه بر تمام قوای عالم برتری دارد و به ذات پاكت كه پس از فنای همه موجودات باقی، ابدی است و به نام های مباركت كه در همه اركان تجلی كرده است و به علمت كه بر تمام موجودات محیط است و به نور تجلی ذاتت كه همه عالم را روشن ساخته است، ای نور حقیقی و ای منزه از توصیف، ای پیش از همه سلسله و ای بعد از همه موجودات پسین.

خدایا، ببخش آن گناهانی كه پرده عصمتم را می درد، خدای، ببخش، آن گناهانی كه بر من كیفر عذاب نازل می كند، خدای، ببخش، آن گناهانی را كه در نعمتت را به روی من می بندد، خدای، ببخش ، آن گناهانی را كه مانع قبول دعاهایم می شود، خدایا، ببخش آن گناهانی را كه بر من بلا می فرستد. 

خدایا، هر گناهی كه مرتكب شده ام و هر خطائی كه از من سرزده همه را ببخش . ای خدا، من با یاد تو به سوی تو تقرب می جویم و تو را سوی تو شفیع می آورم و از درگاه وجود و كرمت مسئلت می خواهم كه مرا به مقام قرب خود نزدیك سازی و شكر و سپاست را به من بیاموزی و ذكر و توجه حضرتت را بر من الهام كنی.

خدایا، از تو مسئلت می خواهم با سوالی از روی خضوع و ذلت و خشوع كه كاربر من آسان گیر و به حالم ترحم كنی و مرا به قسمت مقدر خود خشنود و قانع سازی و در هر حال مرا متواضع گردانی.

خدایا، من از تو مانند سائلی درخواست می كنم كه در شدت فقر و بیچارگی باشد و تنها به درگاه تو در سختی های عالم عرض حاجت كند و شوق و رغبتش به نعم ابدی كه حضور توست باشد.

ای خدا پادشاهی تو بسیار با عظمت است و مقامت بسی بلند است و فكر و تدبیرت در امور پنهان است و فرمانت در جهان هویدا است و سطوت و قهرت بر همه غالب است و قدرتت در همه عالم نافذ است و كسی از قلمرو حكومت تو فرار نتوان كرد.

نوع فایل: word

سایز:8.92 KB 

تعداد صفحه:8 

برچسب ها : معنی دعای كمیل , دانلود معنی دعای كمیل , معنی دعای كمیل , دعای كمیل , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مقایسه تطبیقی بین 2001 ادیسه فضایی و چنین گفت زرتشت

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 11مقدمه دغدغه‌ی این نوشتار یافتن روابطی است که اثر کوبریک،2001 ادیسه‌ی فضایی، را درمناسبتش با چنین گفت زرتشت نیچه جای می‌دهد دراین راستا از پنجمین نوع از نقد فرامتنیت ژنت، بیش متنیت، استفاده شده است صفحه تهیه شده است

مقایسه تطبیقی بین 2001 ادیسه فضایی و چنین گفت زرتشت

مقدمه:

دغدغه‌ی این نوشتار یافتن روابطی است که اثر کوبریک،2001 ادیسه‌ی فضایی، را درمناسبتش با چنین گفت زرتشت نیچه جای می‌دهد. دراین راستا از پنجمین نوع از نقد فرامتنیت ژنت، بیش متنیت، استفاده شده است. ازاین منظرچنین گفت زرتشت نیچه یک بینامتن و یا اگر بخواهیم ازاصطلاح ژنت استفاده کنیم، یک پیش متن برای 2001 ادیسه‌ی فضایی، ساخته‌ی کوبریک است. کوبریک از رمزگان‌های موجود در ژانرعلمی تخیلی به سوی عناصر با معنایی ازچنین گفت زرتشت حرکت کرده است، به بیان دیگر او با بهره برداری نشانه شناسانه ازساختار پیش متن، و انتقال و جایگشت عناصرآن، به روابط دلالتی جدید دست یافته است.

در میان تمام آثار نیچه، چنین گفت زرتشت، اثری است که بیش از سایرین ازصحنه پردازی‌های ادبی بهره برده است و کوبریک علاوه بر استفاده از صحنه‌ها و واژه‌های کلیدی فلسفه نیچه، به منظور تاکید بیشتر، در موسیقی متن، سمفونی‌ایی از اشتراوس به همین نام را انتخاب کرده است. نوشتار پیش رو شاید اندکی بازی باوری و بی‌قیدی نیز به همراه داشته باشد زیرا بیش ازآنکه خواست جستجوی حقیقت درمیان باشد، عملی چون نگاه کردن به تصاویر گوناگون است و نه صرفا انطباق آن با نسخه‌ی اصلی. هدف اصلی از انجام این رویه مواجه کردن دو چهره با هم در دو عرصه‌ی مختلف است، قصد این است تا بار دیگرو البته این بار با واژگان نیچه به تماشای فیلم بنشینیم.  

متن:

   فیلم کوبریک همانند کتاب ازچهار بخش تشکیل شده است که هر کدام از این فصل‌ها مرحله‌ایی از تحول و فرا‌ رفتن انسان را نشان می‌دهد. فصل اول با عنوان «پیدایش بشر» با نمایش دسته‌ایی ازمیمون‌ها به منزله‌ی نیای انسان آغازمی‌گردد ودرنهایت پس از پیدایی لوح در ماه و گریز فضانوردان از برابر آن خاتمه می‌یابد. سه فصل بعد تماما مربوط به سفینه ی هال، غلبه‌ی دیو برآن و بازگشتش به زمین است. اما چرا درفیلم بر پیوستگی میان بشر ابتدایی وفضانورد تاکید شده و هر دو در یک فصل قرار داده شده اند؟ نیچه سه گونه بشررا در کتاب خویش معرفی می‌کند، بوزینه، انسان و ابرانسان.

نوع فایل: word

سایز:13.0 KB 

 تعداد صفحه:11 

برچسب ها : مقایسه تطبیقی بین 2001 ادیسه فضایی و چنین گفت زرتشت , دانلود مقایسه تطبیقی بین 2001 ادیسه فضایی و چنین گفت زرتشت , مقایسه تطبیقی بین 2001 ادیسه فضایی و چنین گفت زرتشت , ادیسه فضایی , چنین گفت زرتشت , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

موسیقی از نظر اسلام

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 18 صفحه تهیه شده استدر آیات قرآن کریم و همچنین در روایات، کلمه موسیقی یا موزیک یا معادل آن از کلمات عربی سراغ ندارم در قرآن کریم که نیست و در روایات هم تا آنجا که بخاطر دارم سراغ ندارم

موسیقی از نظر اسلام

قبل از اینکه نظر اسلام را درباره موسیقی توضیح بدهم‌، لازم این است این نکته را یادآوری کنم که در آیات قرآن کریم و همچنین در روایات، کلمه موسیقی یا موزیک یا معادل آن از کلمات عربی سراغ ندارم در قرآن کریم که نیست و در روایات هم تا آنجا که بخاطر دارم سراغ ندارم.

● گفتاری از شهید بهشتی (ره) 

قبل از اینکه نظر اسلام را درباره موسیقی توضیح بدهم‌، لازم این است این نکته را یادآوری کنم که در آیات قرآن کریم و همچنین در روایات، کلمه موسیقی یا موزیک یا معادل آن از کلمات عربی سراغ ندارم در قرآن کریم که نیست و در روایات هم تا آنجا که بخاطر دارم سراغ ندارم. 

آنچه در زیر می‌آید گفتاری از آیت الله شهید دکتر بهشتی (ره) درباره حرمت موسیقی است که در سالیان حضور ایشان در آلمان (۱۳۴۹ـ ۱۳۴۳) به عنوان امام مسجد و مرکز اسلامی هامبورگ و در پاسخ به پرسشی که از ایشان در این باره شده ایراد گردیده است ذکر خدمات آن شهید فرزانه در آن دیار فرصتی مبسوط می‌طلبد اما نکته شایان توجه این است که یکی از برنامه‌هایی که توسط ایشان انجام می‌شد پاسخ به پرسشهای مسلمانان مقیم اروپا، اعم از ایرانی یا غیر ایرانی، به صورت حضوری ، مکاتبه‌ای و یا ارسال نوار صوتی بوده است که گفتار زیر از این قسم آخر است که با امید اینکه در شناخت دیدگاههای فقهی ایشان مؤثر افتد تقدیم خوانندگان گرامی می‌شود.

موسیقی از نظر اسلام نامه شما رسید در این نامه درباره چند مطلب سؤال کرده بودید و لازم دانستم به این سؤالات طی نوار پاسخ مفصل‌تری بدهم، خواهش می‌کنم که نوار را گوش کنید تا اگر باز نکته‌ای به نظرتان رسید بپرسید تا پاسخ بدهم یکی از سؤالات شما این است که نظر اسلام دربارهء موسیقی چیست ؟ از چه منبعی در کار دین این جواب را می‌دهید؟ اگز از قرآن است خواهشمندم آیه‌ آن را نشان دهید. 

موسیقی پیش از اسلام ایران

مدارکی وجود دارد که در ایران باستان, خنیاگری و موسیقی, نه تنها در بین خواص, بلکه عموماً نزد همگان به نوعی حضور داسته است.

از موسیقی دوره هخامنشی اطلاع زیادی در دست نمی باشد، اما ملت بسیار متمدنی چون هخامنشیان که یکی از قدرتهای بزرگ دوران پیش از اسلام ایران و جهان بوده است، حتماً در کنار هنرهای بسیار پیشرفته و متنوع خود، دارای موسیقی خاص، منحصر به فرد و پیشرفته ای نیز بوده است. هر چند که مدارک و اسناد مکتوبی از نوع موسیقی آن دوران در دست نیست. 

● موسیقی غیر درباری قبل از اسلام 

مدارکی وجود دارد که در ایران باستان, خنیاگری و موسیقی, نه تنها در بین خواص, بلکه عموماً نزد همگان به نوعی حضور داسته است. «استرابو» از آوازهای روایی و قواعد درسی آوازگونه در تعلیم و تربیت صحبت می کند. ایرانیان باستان نیز برای تعلیم کودکان خود, از شعر آوازگونه و با همراهی چنگ استفاده می کرده اند. 

در متون خطی آمده که پرواز یک نوایی (آنتی فون یا سئوال و جواب خوانی) از فنون خنیاگری عامی بوده است و بعضاً به عنوان رقابت و مسابقه وجود داشته. در شاهنامه آمده: اسفندیار در خوان چهارم, در کنار چشمه ای آرمیده و سازش را در دست گرفته و با آهنگی حزین بر بخت سرگردان خود شکوه می کند. 

نوع فایل:word

سایز:245 KB 

تعداد صفحه:18 

برچسب ها : موسیقی از نظر اسلام , دانلود موسیقی از نظر اسلام , موسیقی از نظر اسلام , موسیقی , موسیقی پیش از اسلام , موسیقی قبل از اسلام , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مهدویت در قران

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 38صفحه تهیه شده استما منتظران حضرت مهدی (ع) بارها نوید فتح وظفر را درقرآن كریم خوانده ایم وطبق گفته قرآن مهدی روزی ظهور می كند وچشمان ما منتظران به نورآن بزرگوار منور می گردد

مهدویت در قران

ما منتظران حضرت مهدی (ع) بارها نوید فتح وظفر را درقرآن كریم خوانده ایم وطبق گفته قرآن مهدی روزی ظهور می كند وچشمان ما منتظران به نورآن بزرگوار منور می گردد. چنانكه خداوند فرموده است: «‌وزمین به نور پروردگار روشن می گردد.» (سوره زمرآیه 69 ) ویا درسوره شریفه فجربه صبح صادق وظهور مهدی موعود اشاره شده است: « قسم به صبحگاه وقسم به ده شب اول ذی الحجه وقسم به حق جفت وقسم به شب تارهنگامی كه به روز روشن مبدل شود.» یا در سوره مباركه قدر هدف از :«سلام هی حتی مطلع الفجر» تا بندگی صبح دولت آل محمد(ص) است. بله از این آیات این چنین استفاده می شود كه موضوع مهدویت و امام مهدی در قرآن به طور غیر مستقیم اشاره شده است و برخی از اهل تحقیق از صدوبیست تا صدوپنجاه آیه از قرآن چنین استنباط و اجتهادی را در مورد مهدی (عج) معتقدند.

یك اشارات از كل آیات قرآن برمی آید و آن اینكه : سرانجام حق و عدل و مؤمنین و متقین و صالحین و مستضعفین و آزاد  مردان پیروز می شوند و باطل و اهل باطل نابود می گردند.

البته در قرآن با صراحت از امام مهدی (عج) نامبرده نشده اما هر انسانی كه با بینش اجتماعی و تاریخ و ظهور و پیدایش انقلابات و مردان بزرگ و دشمنی هایی كه با مردان اهل حق می شود آشنا باشد تا حدودی رفع شبه شود. حقایقی وجود دارد و مصلحت ایجاد نمی كند كه آنرا به صراحت گفت و نگفتن به صراحت دلیل آن نمی شود كه آن حق، وجود خارجی ندارد. قرآن عظیم می فرماید: «مومی را با آیات خود فرستادیم كه: قوم خود را از تاریكی به روشنایی بیرون آر، و روزهای خدا را به یادشان بیاور و در اینكارهای خداوند برای هرشكیبای شكر گزار، عبرتهایی است (سوره ابراهیم آیه 5) در تفسیر علی بن ابراهیم كه تفسیری روایی است در روایتی در تفسیر این آیه گفته: ایام خدا سه روزاست: روز قائم (ع) روز مرگ و روز قیامت.

اگر این مفهوم و سنت را در نظر بگیریم كه تأییدات الهی در پیروزی پیامبران و از تاریكی به روشنایی درآوردن مردمشان یك وجهش اشاره به تأییدات الهی و پیروزی «مهدی» در پایان تاریخ است ،  می توان گفت: همانطور كه موسی پیامبر، ملت خود را از تاریكی به روشنایی پیامبرانه هدایت كرد امام مهدی (عج) نیز مردم زمان خویش را از تاریكی و مفاسد جهان گیر، به روشنایی «پیامبران» یاری خواهد داد. چون رحمت و نور الهی در سرتاسر تاریخ ادامه و استمرار دارد.

قرآن عظیم:«ا ی ایمان آورندگان هر كس از شما از دین خود بگیرد چه باك، زودا كه خدا مردمی را بیاورد كه دوستشان بدارد و دوستش بدارند. دربرابر مؤمنان فروتن اند و در برابر كافران سركش، در راه خدا جهاد می كنند و از ملامت هیچ ملامت گیری نمی هراسند. این فضل خداست كه به هركس كه  می خواهد ارزانی داردوخداوندبخشاینده و داناست (سوره مائده آیه 54) .

نوع فایل:word

سایز:146 KB 

 تعداد صفحه:38 

برچسب ها : مهدویت در قران , دانلود مهدویت در قران , مهدویت در قران , مهدویت , منتظران حضرت مهدی (ع) , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 16 صفحه تهیه شده استعلمی در اروپا به وجود آمده است به نام جامعه شناسی مذهب(جامعه شناسی دینی) که‏ این علم ابتدا یک چیزی را به عنوان اصل موضوع انتخاب می‏کند چنانکه هر علمی یک اصل موضوع دارد که ابتدا نمی‏تواند آن را اثبات‏ کند بلکه آن را مفروض می‏گیرد

منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا 

علمی در اروپا به وجود آمده است به نام " جامعه شناسی مذهب(جامعه شناسی دینی) " که‏ این علم ابتدا یک چیزی را به عنوان " اصل موضوع " انتخاب می‏کند چنانکه هر علمی یک " اصل موضوع " دارد که ابتدا نمی‏تواند آن را اثبات‏ کند بلکه آن را مفروض می‏گیرد بعد بر اساس آن " اصل موضوع " نظریات‏ خودش را بار می‏کند . در " جامعه شناسی مذهب " از ابتدا فرض بر این‏ است که مذهب یک پدیده‏ای است که مولود فعل و انفعالات جامعه است ، یعنی یک ریشه الهی و ماورائی ندارد ، و اصلا این که مذهب ریشه الهی‏ دارد جزء فرض نیست ، مثل اینکه اگر به ما بگویند راجع به علت‏ پیدایش فکر نحوست " سیزده " بروید تحقیق کنید که چطور شده که فکر نحوست " سیزده " در میان مردم پیدا شده ، چون انسان می‏بیند منطقا هیچ‏ فرقی میان عدد سیزده و عدد چهارده یا عدد دوازده نیست که انسان احتمال‏ بدهد که یک دلیل عقلی یا تجربی در کار است ، می‏گوید این باید یک ریشه‏ غیر منطقی داشته باشد ، آن ریشه غیرمنطقی چیست ؟ 

اینها درباره دین و مذهب از اول بنا را بر این گذاشتند که دین یک‏ ریشه منطقی که نمی‏تواند داشته باشد ، حال که ریشه غیر منطقی دارد آن ریشه‏ غیر منطقی چیست ؟ پس ، اصل موضوعشان این است که دین یک ریشه منطقی‏ و الهی ندارد . زمانی آمدند گفتند دین مولود ترس است ، بشر از طبیعت می‏ترسیده ، از صدای غرش رعد می‏ترسیده ، از هیبت دریا می‏ترسیده ، از صدای غرش رعد می‏ترسیده ، از هیبت دریا می‏ترسیده ، و نتیجه ترس سبب شده كه فكر دین در سر مردم پیدا شود . یكی از حكمای قدیم روم بنام لوكریتوس گفته است : نخستین پدر خدایان ترس است ، در زمان ما هم بوده و هستند كسانی كه همین فرضیه‏ قدیمی و كهنه را تأیید می‏كنند و مكرر در سخنان خود بعنوان یك فكر تازه‏ آنرا بازگو می‏نمایند . 

منشأ پیدایش دین از نظر فویرباخ 

فویرباخ که یک فیلسوف مادی است حرف عجیبی زده است . خواسته‏ دین و مذهب را تحلیل روانشناسانه و جامعه شناسانه کرده باشد بر همان‏ اساسی که از اول فرض بر این است که مذهب مبنای منطقی ندارد . می‏گوید انسان دارای دوگانگی وجود است . ( خود همین حرف را از مذهب‏ گرفته ) . انسان ، وجودی عالی دارد و وجودی دانی . همین چیزی که ما می‏گوییم جنبه علوی و جنبه سفلی .

جنبه سفلی انسان جنبه حیوانیت انسان‏ است که مانند حیوان جز خور و خواب و خشم و شهوت چیزی سرش نمی‏شود ، و جنبه علوی انسان همان انسانیت انسان است - که فویرباخ این را دیگر جزء وجود انسان دانسته و ناچار برای آن اصالت‏ قائل شده است - ، و آن همانی است که دارای یک سلسله فضائل است ، شرافت ، کرامت ، رحمت ، خوبی ، نیکی ، همه این حرفها در آنجاست .

بعد می‏گوید که انسان ( ناچار باید بگوید که همه انسانها اینجور هستند ) تن‏می‏دهد به دنائتها یعنی تابع جنبه سفلی وجودش می‏شود ، بعد که تابع جنبه‏ سفلی وجود خودش شد می‏بیند آن جنبه‏های علوی با خودش جور در نمی‏آید ، چون‏ خودش حالا شده یک حیوان پست منحط . بعد در حالی که همین شرافتها و اصالتها در خودش است فکر می‏کند که پس اینها در ماورای اوست ، و خدا را بر اساس وجود خودش می‏سازد .

منشأ پیدایش دین ازنظر اگوست کنت و هربرت اسپنسر

اینها گفته اند مذهب مولود جهل است البته به دو گونه :نظر اگوست کنت به همان مسأله تعلیل حوادث است، یعنی می خواهد بگوید بشر بالطبع اصل علیت را پذیرفته است منتها بشرهای اولیه چون علل اصلی حوادث را نمی شناختند اینها را به یک سلسله موجودات غیبی، خدایان و امثال اینها نسبت می دادند. مثلا می دیدند باران می آید؛ چون علت آمدن باران را نمی شناختند می گفتند «خدای باران»؛ طوفان می آمد، نمی دانستند علت آن چیست، می گفتند «خدای طوفان» و همچنین حوادث دیگر.بنابراین از نظر او این فقط یک فکر است برای انسان، مثل آنچه که ما در باب توحید می گوییم که این فقط مربوط به مرحله شناخت است. 

نوع فایل:word

سایز:19.5 KB 

تعداد صفحه:16 

برچسب ها : منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا , دانلود منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا , منشأ دین از نظر جامعه شناسی دینی اروپا , منشأ دین , جامعه شناسی دینی اروپا , جامعه شناسی مذهب , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

منجى موعود و ما

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 11 صفحه تهیه شده استگفت‏وگو از »موعود ادیان« و منجى آخرالزمان، گفت‏وگویى است دیرین، با عمرى به درازاى خلقت انسان و سكناى او در عرصه خاك

«منجى موعود» و ما

در آخرین روزهاى بهمن‏ماه سال 82 (82/11/24) كنفرانس »موعود ادیان« به همت مركز اسلامى انگلستان و مشاركت نزدیك »مركز گفت‏وگوى ادیان انگلستان« و »نمایندگى فرهنگى جمهورى اسلامى ایران« در شهر »لندن« برگزار شد.

در این نشست صمیمى كه جمعى از صاحب‏نظران در این موضوع از كشورهاى انگلستان، مصر، ایران و... به‏عنوان سخنران شركت كرده بودند موضوعات مختلفى چون »منجى‏گرایى، مهدویت، موعود در آئین مسیحیت و...« مورد بحث و مطالعه واقع شد.

آقایان »سیدنى شیپتون (مدیر اجرایى مؤسسه مركز گفت‏وگوى ادیان انگلستان)، سر زیگموند استرانبرگ (رئیس بنیاد گفت‏وگوى ادیان)، ماركوس برى بروك (رئیس مركز كلیساى آكسفورد)، دكتر زكى بداوى از مصر و آیت‏اللَّه شیخ محسن اراكى (رئیس مركز اسلامى انگلستان)، آیت‏اللَّه امامى كاشانى و اسماعیل شفیعى‏سروستانى (مدیر مسؤول مؤسسه فرهنگى موعود) در زمره شركت‏كنندگان اصلى و مدعو بودند.

 كنفرانس در دو نوبت و به صورت مجزا با حضور جمعى از اندیشمندان و فضلاى انگلیسى، ایرانى و پاكستانى برگزار شد.

این »موجود منتظر« كه اتفاقاً همین تعریف او را از سایر موجودات متمایز ساخته است در گذار از شرایط مختلف تاریخى و فراز و نشیبهاى حیات همواره در تلاش براى گذار از »وضع موجود« و فراهم آوردن »وضعى مطلوب« گونه‏هاى مختلف »فرهنگها« و »تمدنها« را به نمایش گذارده است.

تولد و حیات »تمدنها« انعكاس این تمناى بزرگ است چنانكه رویگردانى بشر از بسیارى از فرهنگها، ایدئولوژیها، نظریه‏ها و... نیز نشان از آن دارد كه هیچیك به تمامى قادر به ارضاى انسان و پاسخگویى به تمناى درونى او نبوده‏اند. به عبارت دیگر، انسان از همه آنچه كه حقیقتاً نمى‏تواند پاسخگوى تمناى دستیابى او به »عدالت«، »آزادگى«، »اخلاق« و بهره‏مندى عادلانه از نعمتهاى خدا باشد، دست شسته و بر شاهراه انتظار چشم به آینده‏اى برتر دوخته است. جالب توجه آنكه همه مدعیان نجات بشر، سعادتمندى، رفاه و امنیت نیز با اشاره به همین »میل و تمناى« مشترك، امكان ماندن، بهره‏كشى و سوء استفاده از طبیعت زلال و صاف انسانها را پیدا كرده‏اند.

»موعود ادیان« نه یك پندار و یا خرافه و نه حاصل و محصول روزگار سخت زندگى و عكس‏العملهاى روانى و احساسى بلكه، واقعیتى است كه ریشه در جان انسان دارد. از یك سو خرد انسانى و از دیگر سو بیان مشترك همه پیامبران الهى، تمامى حكیمان فرزانه، قدیسان آزاده و ادبیات همه اقوام و ملل این نكته را تأیید كرده و بدان صحه مى‏گذارد. چه، هیچ انسانى در شرایط طبیعى ضرورت دستیابى به عدالت سلامتى، رفاه، عدالت، امنیت و برخوردارى مشترك از نعمتهاى عالم را منكر نمى‏شود، هیچ صاحب عقل و خردى نیز ضرورت تجربه كامل‏ترین رتبه و سطح از اینهمه نعمتها را رد نمى‏كند. چه، بدون ظهور و بروز این درجه از كمال همه مجاهدتهاى انبیا، كوشش مصلحان و رشادت سلحشوران ابتر و رها مى‏ماند و یأس و نومیدى بر تمامى ساحتهاى اخلاقى و روحى سایه مى‏افكند و انسان به تمام معنى از كاركرد حقیقى دور مى‏افتد. به آن مى‏ماند كه كسى ظهور و بروز »كمال« در ثمره‏هاى زمین و گیاهان و جانوران را منكر شود و آن را امرى وهمى و غیر واقعى فرض كند. 

نوع فایل:word

سایز:14.2 KB 

 تعداد صفحه:11 

برچسب ها : منجى موعود و ما , دانلود منجى موعود و ما , منجى موعودو ما , منجى موعود , مهدویت , موعود ادیان , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه

مكتب غیر الهی

این تحقیق با فرمت ورد ، قابل ویرایش ، در 8 صفحه تهیه شده استهمیشه مكاتبی غیر الهی وجود دارند كه معتقد به خدایی غیر از خدای واحد هستند مثلاً كمونیسم مكتبی غیر الهی بود همواره پرستش خدایان غیر یكتا در میان جوامع بشری وجود داشته است

مكتب غیر الهی

همیشه مكاتبی غیر الهی وجود دارند كه معتقد به خدایی غیر از خدای واحد هستند. مثلاً كمونیسم مكتبی غیر الهی بود. 

همواره پرستش خدایان غیر یكتا در میان جوامع بشری وجود داشته است. مثلاً در زمان پیامبر اسلام بت‌ پرستی رواج داشته است. هم اكنون در هندوستان بت پرستی، گاو پرستی، آتش پرستی و پرستش زن به عنوان یك خالق وجود دارد. 

در این میان اعتقاد به شیطان به عنوان یك خالق و موجود برتر نیز توجه بسیاری را به خود جلب كرده‌ است. البته این عقیده كه شیطان خالقی برتر است، چندین هزار سال پیش هم وجود داشته و بسیاری از افراد قبایل آفریقای مركزی، آمریكای جنوبی، آسیای شرقی و حتی خاورمیانه نیز به شیطان پرستی اعتقاد داشته‌اند. بعضی از این افراد بعد از گذشت سالها هم زمان با رشد علمی بشر رشد نموده و به خدای واحد گرویده‌اند. اما هنوز شیطان پرستی در آمریكا، آفریقا و آسیا وجود دارد.

 آشنایی با مكتب پرستش شیطان:

شیطان پرستی هم مكتبی است غیر الهی كه در آن الهه قدرت و توانایی شیطان (همان ابلیس) است. اعتقاد به شیطان به عنوان قدرت برتر در میان شیطان پرستان از زمانی شروع شد كه این عقیده بوجود آمد كه شیطان موجودی برتر از خدا است زیرا توانسته بر خدا غلبه كرده و انسان را سجده نكند. این عدم سجده بر انسان توانسته قدرتی به شیطان عطا كند كه او را از تمامی قدرت‌های مادی و معنوی این جهان قوی‌تر سازد و بتواند باعث گمراهی انسان (موجودی برتر از همه موجودات – احسن الخالقین) گردد. 

این اعتقاد كه شیطان (ابلیس) ساخته دست خدای یكتاست در میان شیطان پرستان اعتباری ندارد و آنها شیطان را برخاسته از تاریكی می‌دانند. او را نه یك فرشته بلكه یك قدرت كامل و بی نقص می‌شمارند و همواره به تقدیس این الهه می‌پردازند. 

انواع شیطان پرستی:

شیطان پرستی دو نوع است:

1_ پرستش خدای پدر كه همان شیطان است 

2_ پرستش خدای پسر كه فرزند شیطان است.

اگر به فیلم مصائب مسیح ساخته مل گیبسون مراجعه كنید خواهید دید كه در بعضی از سكانس‌ها شیطان (خدای پدر) به همراه موجود كوچكی كه در بغل دارد دیده می‌شود این همان خدای پسر است. 

بسیاری از شیطان پرستان خدای پسر را قوی‌تر از خدای پدر می‌دانند زیرا معتقدند كه او محصول تولیدمثل جن و شیطان است و به همین خاطر به جن هم شباهت دارد و چون جن ساخته شده از آتش است و آتش نیز می‌تواند قدرتی بالاتر ایجاد كند پس خدای پسر قوی‌تر از خدای پدر خواهد بود.

تاریكی وسیله ارتباط:

تاریكی در شیطان پرستی بسیار مهم است زیرا آن را وسیله ارتباط انسان با شیطان می‌دانند و معتقدند كه تاریكی شیطان را ایجاد كرده‌ است پس خود تاریكی هم مقدس بوده و باید مورد توجه قرار گیرد. 

نوع فایل:word

سایز:8.72 KB 

تعداد صفحه:8 

برچسب ها : مكتب غیر الهی , دانلود مكتب غیر الهی , مكتب غیر الهی , انواع شیطان پرستی , بت پرستی , گاو پرستی , آتش پرستی , پرستش زن , تحقیق , جزوه , مقاله , پایان نامه , پروژه , دانلود تحقیق , دانلود جزوه , دانلود مقاله , دانلود پایان نامه , دانلود پروژه